jueves, 21 de agosto de 2014

The Case Against Fluoride



The Case Against Fluoride
By Paul Connett on November 10, 2010.



 [The following is an excerpt from The Case Against Fluoride: How Hazardous Waste Ended Up in Our Drinking Water and the Bad Science and Powerful Politics That Keep It There by Paul Connett, James Beck, Spedding Micklem, courtesy of Chelsea Green Publishing]

At a public meeting held on October 17, 2009, in Yellow Springs, Ohio, a community that was considering halting its fluoridation program, Paul Connett gave a twenty-minute presentation on the scientific arguments against the practice. After a county health commissioner and local dentist responded, a woman in the audience said, “Whether this practice is safe or not, or beneficial or not, I want freedom of choice. It is my right to choose what substances I put into my body, not some governmental agency’s.”

This woman echoed what many opponents of fluoridation have believed and articulated for over sixty years: Government has no right to force anyone to take a medicine. Thus, while in the effort to end this practice worldwide it is helpful to provide scientific evidence that the program is neither effective nor safe, this commonsense position remains the crux of the argument against fluoridation.

The Need for Informed Consent

Every doctor knows, or should know, that he or she cannot force an individual to take medicine without that patient’s informed consent. Doctors must tell their patients the benefits of any medicine prescribed and warn of any possible side effects. After they have done this, it is the patient—and only the patient—who should make the final decision as to whether to take the medicine.

This is what the American Medical Association (AMA) has to say about informed consent:
Informed consent is more than simply getting a patient to sign a written consent form. It is a process of communication between a patient and physician that results in the patient’s authorization or agreement to undergo a specific medical intervention.

In the communications process, you, as the physician providing or performing the treatment and/or procedure (not a delegated representative), should disclose and discuss with your patient:
  • the patient’s diagnosis, if known;
  • the nature and purpose of a proposed treatment or procedure;
  • the risks and benefits of a proposed treatment or procedure;
  • alternatives (regardless of their cost or the extent to which the treatment options are covered by health insurance);
  • the risks and benefits of the alternative treatment or proce­dure; and
  • the risks and benefits of not receiving or undergoing a treatment or procedure.
In turn, your patient should have an opportunity to ask ques­tions to elicit a better understanding of the treatment or proce­dure, so that he or she can make an informed decision to proceed or to refuse a particular course of medical intervention.

This communications process, or a variation thereof, is both an ethical obli­gation and a legal requirement spelled out in statutes and case law in all fifty states of the United States.

By violating the individual patient’s right to informed consent, fluoridation allows decision makers, without medical qualifications, to do to the whole community what an individual doctor is not allowed to do to his or her indi­vidual patients.

Counterargument 1: It Is Unethical Not to Fluoridate

Proponents respond to this ethical argument by turning it upside down. They argue that it is unethical to deprive children of a benefit that might reduce pain and help them lead healthier lives, especially children from low-income families.

However, by not putting fluoride in the water, you are not depriving anyone of access to fluoride: It is available in tablet form and in fluoridated toothpaste. (For a discussion about topical versus systemic benefits, see chapters 2 and 6.)

From an economic perspective, avoiding fluoride in water is an expensive business, whether it involves purchasing bottled water for cooking and drink­ing or the use of distillation equipment or reverse osmosis systems. Thus, low-income families are disproportionately burdened by fluoridation since by and large they cannot afford avoidance measures.

In the United States, dental decay is concentrated in poor and minority families. Fifty-five years after fluoridation began, the U.S. surgeon general stated in his 2000 report, Oral Health in America: “There are profound and consequential disparities in the oral health of our citizens. Indeed, what amounts to a ‘silent epidemic’ of dental and oral diseases is affecting some population groups. Those who suffer the worst oral health are found among the poor of all ages, with poor children and poor older Americans particularly vulnerable. Members of racial and ethnic minority groups also experience a disproportionate level of oral health problems.”

The motivation for targeting poor children for extra help is highly laudable, but adding fluoride to the drinking water to do so is misguided. In fact, it makes an inequitable situation even worse. This is because in Western coun­tries the children most likely to suffer from poor nutrition come from low-income families, and we will see in chapter 13 that people with inadequate diets are those most vulnerable to fluoride’s toxic effects. In our view, children from low-income families are the very last children who should be exposed to ingested fluoride.

Counterargument 2: No One Is “Forced” to Drink the Water

Proponents of fluoridation further counter the notion that fluoridation in the public water system violates the individual’s right to informed consent to medication by arguing that fluoridated water is only delivered to the tap and no one is actually forced to drink it.

This argument certainly does not apply to low-income families. Their economic circumstances do force them to drink the water coming out of the tap. Thus, a program that is billed as equitable is actually inequitable, since families of low income are trapped by a practice that may cause them harm (see chapters 11, 13–19).

Moreover, even for families with the means to buy bottled water for drinking and cooking, or equipment to remove the fluoride at the tap, it is very difficult to avoid fluoride once it has been put in the community’s water supply. It will be in every glass of water and cup of coffee or tea consumed in town—at work and in friends’ homes. It will also be in the water that is used to water the garden and in the shower and bath water.

Counterargument 3: Fluoride Is a Nutrient, Not a Drug

Proponents have tried to muddy the waters in the argument of violation of informed consent and unacceptability of “mass medication” by insisting that fluoride is not a medicine or drug, but a nutrient. We examine the evidence for their claims.

Is Fluoride an Essential Nutrient?

There is little or no evidence that fluoride is an essential nutrient. To demon­strate that a substance is an essential nutrient one has to demonstrate that some disease results from depriving an animal or a human of this substance. This has never been done for fluoride (see chapter 12).

In a 1998 letter by Bruce Alberts, president of the National Academy of Sciences, and Kenneth Shine, president of the Institute of Medicine, to Professor Albert Burgstahler, editor of the journal Fluoride and several other scientists, in response to their complaint to the National Academy about the Institute of Medicine’s inclusion of fluoride in the list of nutrients in its report Dietary Reference Intakes for Calcium, Phosphorus, Magnesium, Vitamin D, and Fluoride, the following quote appeared:

First, let us reassure you with regard to one concern. Nowhere in the report is it stated that fluoride is an essential nutrient. If any speaker or panel member at the September 23rd workshop referred to fluoride as such, they misspoke. As was stated in Recommended Dietary Allowances 10th Edition, which we published in 1989: “These contradictory results do not justify a classification of fluoride as an essential element, according to accepted stan­dards. Nonetheless, because of its valuable effects on dental health, fluoride is a beneficial element for humans.”

What Alberts and Shine do not discuss here is whether the supposed bene­fits of this “beneficial element” are obtained from some internal biological process or via some nonbiological interaction of the fluoride with the surface of the tooth enamel. This is a crucial difference when considering water fluo­ridation, since the former would necessitate swallowing fluoride and the latter would not (see chapter 2).

While there is no solid scientific evidence supporting the notion that fluo­ride is a nutrient, strenuous attempts have been made by a number of propo­nents throughout the history of fluoridation to try to establish this notion in the public mind. In chapter 26 we examine these efforts, in particular the effort by Harvard researcher Dr. Frederick Stare and the aid given to him by the sugar and food lobbies.

Is Fluoride a Drug?
In a letter sent in December 2000 to Congressman Kenneth Calvert, chair­man of the Subcommittee on Energy and the Environment, of the Committee on Science, the U.S. Food and Drug Administration (FDA) stated, “Fluoride, when used in the diagnosis, cure, mitigation, treatment, or prevention of disease in man or animal, is a drug that is subject to Food and Drug Administration regulation.” The National Association of Pharmacy Regulatory Authorities in Canada lists “sodium fluoride” and “fluoride and its salts” as drugs.

According to Cheng et al. in an article appearing in the British Medical Journal, “The legal definition of a medicinal product in the European Union (Codified Pharmaceutical Directive 2004/27/EC, Article 1.2) is any substance or combination of substances ‘presented as having properties for treating or preventing disease in human beings."

Both the Centers for Disease Control and Prevention (CDC) and the American Dental Association (ADA), the main proponents of fluoridation in the United States, describe dental caries (tooth decay) as a “chronic infec­tious disease” and recommend fluoride to prevent the disease.

If fluoride is a drug or medicinal product, fluoridation is medication deliv­ered on a massive scale.

An Unapproved Drug

In a June 3, 1993, letter to FDA commissioner Dr. David Kessler, former New Jersey assemblyman John V. Kelly wrote, “The Food and Drug Administration Office of Prescription Drug Compliance has confirmed, to my surprise, that there are no studies to demonstrate either the safety or effectiveness of these drugs [fluorides], which FDA classified as unapproved new drugs.”
 
It goes without saying that it would be highly questionable to deliver any drug via the public water system—let alone fluoride, which the FDA calls an unapproved drug. The designation “unapproved drug” means that it has not gone through rigorous trials to establish either its effectiveness or its safety. This designation also puts into question the ethics and legality of school nurses and teachers administering fluoride pills and/or rinses to students in U.S. schools located in non-fluoridated areas.

Other Arguments

Violating the modern medical ethic of informed consent is not the only feature of fluoridation that makes it a poor medical practice. In a recent videotaped interview, Earl Baldwin, a member of the British House of Lords and one of the advisory board members for the York Review, the UK-sponsored review of fluoridation, explained why he thought fluoridation was a bad idea: “What physician do you know, who in his or her right mind, would treat someone he does not know and has never met, with a substance that’s meant to do change in their bodies, with the advice: ‘Take as much, or as little, as you like, but take it for a lifetime because it may help someone’s teeth’?”

Independent observers have been saying similar things since the inception of fluoridation, but these arguments have fallen largely on deaf ears. This is not because the reasoning lacks merit, but because those who promote fluori­dation have the power to ignore both common sense and scientific argument. We examine the strategies and tactics used in the promotion of fluoridation in chapter 23. In the following sections we examine some of the commonsense arguments of opponents such as Earl Baldwin in more detail.

No Control over Who Gets the Medicine

For those who promote fluoridation, one of its attractions is that it deliv­ers fluoride to everyone indiscriminately. But for opponents this is one of its greatest weaknesses. When fluoride is added to the water supply, it goes to everyone, including those most vulnerable to fluoride’s known toxic effects. These include above-average water consumers; the very young; the very old; those with diabetes; those with low thyroid function or kidney disorder; and those with an inadequate diet, including those suffering from outright or borderline iodine deficiency (see chapter 16). Also, as we indicated above, it goes to families of low income who cannot afford avoidance measures.

No Control of Dose

A critical problem with delivering a medicine via the water supply is that there is no control over the dose. Dr. Arvid Carlsson discussed this issue in a letter he wrote in February 2009:

Fluoridation is an obsolete practice. It goes against all principles of modern pharmacology. The use of the public drinking water supply to administer the same dose of fluoride to everyone, from the infant to those who consume copious amounts of water (such as diabetics), goes against all principles of science because individ­uals respond very differently to one and the same dose and there are huge variations in the consumption of this drug.

Concentration versus Dose (from water and other sources)

Proponents of fluoridation stress how well engineers can control and moni­tor the concentration of the fluoridating agent added to the water supply. However, controlling concentration, measured in the case of fluoride in milli­grams per liter (mg/liter), is not the same as controlling dose, which is measured in milligrams consumed per day (mg/day).

If someone drinks 1 liter of water containing fluoride at 1 mg/liter (i.e., 1 ppm, which is the concentration at which it is administered), they will ingest 1 mg of fluoride. If they drink 2 liters, they will receive 2 mg of fluoride, and so on. The dose gets larger the more water is drunk; and the larger the dose, the more likely it will cause harm. This is particularly serious for a substance like fluoride, which is known to be highly toxic at moderate to high doses, which accumulates in the bone, and for which there is little, if any, margin of safety to protect the most vulnerable against known health risks (see chapter 20).

We also receive fluoride from sources other than the water supply, and this amount varies from individual to individual. Thus, it is the total dose from all sources we should be concerned about.
To determine potential harm, we also have to take into account the body weight of the consumer. We discuss the difference between dose and dosage below.

Dose versus Dosage

The dose of aspirin or any other drug considered safe for a grown-up is not a safe dose for a baby. Similarly, a safe dose of fluoride for an adult cannot be considered safe for a baby. Thus it is alarming when one discovers that, over the course of the day, bottle-fed babies can receive nearly as much fluoride as an adult who drinks 1 liter of fluoridated water. According to the U.S. Environmental Protection Agency in a 2008 article on why children may be especially sensitive to pesticides, “In relation to their body weight, infants and children eat and drink more than adults.”14 The way toxicologists determine the safe dose for different ages is to adjust for the average body weight of the age range in question.

According to the EPA’s 1986 calculation of a safe drinking water standard, a safe daily dose of fluoride for a 70-kg (154-lb) adult is supposed to be 8 mg per day.15 In chapter 20, we challenge the faulty reasoning that led to this high figure. But in the meantime, if we adjust this figure of 8 mg per day for body weight, that would mean that only 0.8 mg per day would be safe for a 7-kg (15-lb) infant (i.e., a ten times lower dose because the baby’s body weight is ten times lower). Even that dose may be too high for a baby, however, because a baby’s developing tissues, particularly the brain, are much more vulnerable to toxic agents than an adult’s. An infant is not simply a miniature adult.

Dose divided by a person’s body weight is called dosage and is measured in milligrams per kilogram of body weight per day (mg/kg/day). The safe dose for an adult divided by an adult’s body weight (assumed to be 70 kg) is called the reference dose, or RfD. Strictly speaking, we should call this a reference dosage, but people seldom do. Note the different units here. If we are talking about dose, we are speaking about mg/day, but if we are talking about a refer­ence dose, or dosage, we are speaking about mg/kg/day. This is a big difference.

Now let’s look at a real-life example of using a reference dose. The EPA lists IRIS reference doses for a number of toxic substances. IRIS stands for Integrated Risk Information System; it is used for health-risk assessments. The EPA’s RfD for fluoride listed in IRIS is 0.06 mg/kg/day.

It is worrying to see that this IRIS RfD is easily exceeded by a baby consuming formula made with fluoridated water. For example, a 10-kg infant drinking each day 1 liter of water containing fluoride at 1 ppm will get a dosage of 0.10 mg/kg/day (1 mg/day divided by 10 kg). That is almost twice the IRIS RfD.

It was after the 2006 U.S. National Research Council report made it clear that bottle-fed babies were exceeding the IRIS RfD that the ADA finally recommended to its membership, in November 2006, that they advise their patients not to use fluoridated water to make baby formula. The CDC followed suit, but neither has made much of an effort to get this information to parents.

Different Responses to Same Dose

It is well known that there is a very wide range of sensitivity across the human population to any drug or toxic substance. Some people will be very resistant, while others will be very vulnerable or sensitive to the same substance. Most of us will have an average tolerance; however, we can anticipate that the most sensitive will be at least ten times more vulnerable than the average responder. Those who promote fluoridation gloss over the insufficient margin of safety to protect all citizens, especially the most sensitive, from the known adverse health effects of fluoride (see chapters 13 and 20).

Warnings, Help, and Compensation

One thing that is generally accepted about water fluoridation is that where it is implemented, the rates of dental fluorosis (mottling and discoloration of the enamel; see chapter 11) in children will rise. Very little warning is being given about this, especially to low-income families who bottle-feed their babies with formula made with fluoridated tap water. Nor is any financial help being provided to those families whose children are so affected. It can cost up to $1,000 to treat a fluorosed tooth with veneers—more when the veneers have to be replaced in subsequent years.

According to the CDC, 32 percent of American children are affected by dental fluorosis. While most of those children have the very mild condition, those with the mild, moderate, or severe condition make up about 10 percent of the total, and many of those may need treatment (see chapter 11). Ten percent being affected would mean some 32,000 children in a city of one million needing cosmetic treatment that few families can afford. Public and media concern is growing on this issue; for example, see the transcript of a TV news clip from CBS in Atlanta, Georgia, broadcast in March 2010.

Mandatory Fluoridation

The imposition of fluoridation on individuals without their informed consent becomes even more egregious when legislation is introduced to mandate the practice for whole states, provinces, or countries. While we do not consider that a local referendum is ethically satisfactory, since the medicine we take should not be determined by our neighbors, such a process may allow discus­sion, deliberation, and the opportunity for people to express their concerns—at least at the local level. When the practice of adding fluoride to the public water system becomes mandatory at the state, provincial, or even national level, the vast majority of the population has little idea of what is going on, either during the passage of the legislation or subsequently, when the measure is enforced. Informed citizens are usually dispersed in large jurisdictions and have few resources to match the lobbying power of either the national dental associa­tions or governmental health bodies hell-bent on introducing this measure. Those who hold the ethical requirement of informed consent to be the final argument on this matter will continue to battle at the national and interna­tional levels to insist on this principle being recognized. But in practice, in today’s world, local democracy—when it is allowed to operate—probably offers citizens a greater chance of protecting themselves against forced fluoridation.

A number of legislatures have introduced mandatory fluoridation legisla­tion in various states within countries and sometimes for the whole country. These include the states of Victoria and Queensland in Australia; the states of California, Connecticut, Georgia, Illinois, Indiana, Louisiana, Michigan, Minnesota, Nebraska, Nevada, Ohio, and Tennessee (as well as Washington, D.C.) in the United States; and the countries of Singapore and the Republic of Ireland. As we write, efforts to introduce mandatory fluoridation are under way in the U.S. states of New Jersey, Oregon, and Pennsylvania.

Mandatory fluoridation measures violate the principle of the crucial role of community participation in health measures outlined in the Ottawa Charter for Health Promotion. Mandatory fluoridation also violates the Council of Europe’s Convention on Human Rights and Biomedicine, whose article 5 states, “An intervention in the health field may only be carried out after the person concerned has given free and informed consent to it. This person shall beforehand be given appropriate information as to the purpose and nature of the intervention as well as on its consequences and risks. The person concerned may freely withdraw at any time.”

No local, state, or federal government—no matter how well intentioned—has the right to force anyone to take a medicine for a disease that is neither contagious (in a communal sense) nor life threatening.

Summary

Fluoridation—the deliberate addition of fluoride to the public water supply—is a poor medical practice because it violates the principle of informed consent to medication. It is indiscriminate and offers no control over the dose received by an individual. It makes inadequate allowance for differing sensitivity to toxic effects, or for the size and body mass of recipients; this last point is particularly important for young children who may receive proportionately much higher dosages than adults at a time when their bodies are far more vulnerable to toxic agents. Fluoride used in the fluoridation of drinking water is considered to be a drug, not a nutrient. It is chronically toxic at moderate doses. As a drug, it has not been rigorously tested and has not been approved by the U.S. FDA. Fluoridation increases the chances that a child will develop fluorosis of the permanent teeth, which can be disfiguring and require expen­sive cosmetic treatment in a minority of cases. The notion that fluoridation is equitable is misplaced for two reasons: Children from low-income families are more likely to have poor nutrition, making them more vulnerable to fluo­ride’s toxic effects; and low-income families are least able to afford avoidance measures.


5 VENENOS BLANCOS


venenos blancos salud Taoista

Los 5 venenos blancos que consumes a DIARIO y no aportan nada a tu salud. En nuestra dieta existen alimentos que deberían ser llamados “veneno”, porque tienen poco valor nutricional y hasta pueden ser perjudiciales para nuestra salud. Conocidos como “venenos blancos”, el azúcar refinado, la sal y las harinas refinadas, entre otros, son causantes de diferentes enfermedades que son consideradas graves, pues son degenerativas, como la diabetes, la hipertensión arterial y hasta el cáncer.

1) La sal refinada y de mina: La comida chatarra se encuentra llena de sal refinada, que aumenta el riesgo de padecer enfermedades cardiovasculares, consumir este tipo de sal equivale entre 8 y 20 veces más que la que debiera comer. Pues con la finalidad de que el sodio y el potasio encuentren un equilibrio, se debe consumir de 1,500 miligramos por día, pero si no se respeta, es cuando aparecen enfermedades referentes al corazón.

2) Azúcar refinada: No es buena porque no aporta ningún nutriente, aporta energía, pero nada más. Esta se conforma de glucosa y fructuosa. El problema es la manera en que la consumimos, porque las frutas y verduras, por sí mismas, ya contienen azúcar. Las azúcares refinadas son causantes de obesidad, de un desequilibrio nutritivo, caries y más. Los edulcorantes químicos también son dañinos, pues aumentan el riesgo de cáncer, como el aspartame, la sacarina y ciclamatos, que podemos encontrar en productos como el refresco light.

3) Harina refinada: Cuando más fina y blanca es la harina, menos fibra, vitaminas y minerales contiene. El pan blanco, el pan de salvado, los panes de bollería, no contienen vitaminas ni minerales, mientras que favorecen las caries, el cáncer, el colesterol y la diabetes. Los panes más recomendables son el pan de centeno y el pan integral.

4) Arroz blanco refinado: Al igual que la harina, la refinación por la que pasa el arroz le quita todo el aporte energético y vitamínico que puede tener.

5) Leche de vaca: Se considera que es la principal causa de alergias en los niños, según la Academia de Alergia, Asma e Inmunología de Estados Unidos. Y es que la leche, además es rica en grasas saturadas y colesterol. Algunos estudios, incluso la relacionan con la diabetes y hasta con la osteoporosis, porque debido a ser baja en magnesio, no deja que los huesos absorban el calcio.

miércoles, 20 de agosto de 2014

SAN PÍO X

Pío X, Santo
CCLVII Papa, Agosto 21
Martirologio Romano: Memoria del papa san Pío X, que fue sucesivamente sacerdote con cargo parroquial, obispo de Mantua y después patriarca de Venecia. Finalmente, elegido Sumo Pontífice, adoptó una forma de gobierno dirigida a instaurar todas las cosas en Cristo, que llevó a cabo con sencillez de ánimo, pobreza y fortaleza, promoviendo entre los fieles la vida cristiana por la participación en la Eucaristía, la dignidad de la sagrada liturgia y la integridad de la doctrina (1914).


Giuseppe Melchiorre Sarto, quien luego sería el Papa Pío X nació el 2 de Junio de 1835 en Riese, provincia de Treviso, en Venecia. Sus padres fueron Giovanni Battista Sarto y Margarita Sanson. Su padre fue un cartero y murió en 1852, pero su madre vivió para ver a su hijo llegar a Cardenal. Luego de terminar sus estudios elementales, recibió clases privadas de latín por parte del arcipreste de su pueblo, Don Tito Fusarini, después de lo cual estudió durante cuatro años en el gimnasio de Castelfranco Veneto, caminando de ida y vuelta diariamente. 

En 1850 recibió la tonsura de manos del Obispo de Treviso y obtuvo una beca de la Diócesis de Treviso para estudiar en el seminario de Padua, donde terminó sus estudios filosóficos, teológicos y de los clásicos con honores. Fue ordenado sacerdote en 1858, y durante nueve años fue capellán de Tómbolo, teniendo que asumir muchas de las funciones del párroco, puesto que éste ya era anciano e inválido. Buscó perfeccionar su conocimiento de la teología a través de un estudio asiduo de Santo Tomás y el derecho canónico; al mismo tiempo estableció una escuela nocturna para la educación de los adultos, y siendo él mismo un ferviente predicador, constantemente era invitado a ejercer este ministerio en otros pueblos. 

En 1867 fue nombrado arcipreste de Salzano, un importante municipio de la Diócesis de Treviso, en donde restauró la iglesia y ayudó a la ampliación y mantenimiento del hospital con sus propios medios, en congruencia con su habitual generosidad hacia los pobres; especialmente se distinguió por su abnegación durante una epidemia de cólera que afectó a la región. Mostró una gran solicitud por la instrucción religiosa de los adultos. En 1875 creó un reglamento para la catedral de Treviso; ocupó varios cargos, entre ellos, el de director espiritual y rector del seminario, examinador del clero y vicario general; más aún, hizo posible que los estudiantes de escuelas públicas recibieran instrucción religiosa. En 1878, a la muerte del Obispo Zanelli, fue elegido vicario capitular. El 10 de Noviembre de 1884 fue nombrado Obispo de Mantua, en ese entonces una sede muy problemática, y fue consagrado el 20 de Noviembre. Su principal preocupación en su nuevo cargo fue la formación del clero en el seminario, donde, por varios años, enseñó teología dogmática y, durante un año, teología moral. Deseaba seguir el método y la teología de Santo Tomás, y a muchos de los estudiantes más pobres les regaló copias de la “Summa Theologica”; a la vez, cultivó el Canto Gregoriano en compañía de los seminaristas. La administración temporal de la sede le impuso grandes sacrificios. En 1887 celebró un sínodo diocesano. Mediante su asistencia en el confesionario, dio ejemplo de celo pastoral. La Organización Católica de Italia, conocida entonces como la “Opera dei Congressi”, encontró en él a un celoso propagandista desde su ministerio en Salzano. En el consistorio secreto celebrado en Junio de 1893, León XIII lo creó Cardenal, con el título de San Bernardo de las Termas; y en el consistorio público, tres días más tarde, fue preconizado Patriarca de Venecia, conservando mientras tanto el título de Administrador Apostólico de Mantua. El Cardenal Sarto fue obligado a esperar dieciocho meses, antes de tomar posesión de su nueva diócesis, debido a que el gobierno italiano se negaba a otorgar el exequatur, reclamando que el derecho de nominación había sido ejercido por el Emperador de Austria. Este asunto fue tratado con amargura en periódicos y panfletos; el Gobierno, a manera de represalia, rehusó extender el exequatur a los otros obispos que fueron nombrados durante este tiempo, por lo que el número de sedes vacantes creció a treinta. Finalmente, el ministro Crispi, habiendo regresado al poder, y la Santa Sede, habiendo elevado la misión de Eritrea a la categoría de Prefectura Apostólica en atención a los Capuchinos Italianos, motivaron al Gobierno a retractarse de su posición original. Esta oposición no fue causada por ninguna objeción contra la persona de Sarto. En Venecia el cardenal encontró un estado de cosas mucho mejor que el que había hallado en Mantua. También allí puso gran atención en el seminario, donde logró establecer la facultad de derecho canónico. En 1898 celebró el sínodo diocesano. Promovió el uso del Canto Gregoriano y fue gran benefactor de Lorenzo Perosi; favoreció el trabajo social, especialmente los bancos en las parroquias rurales; se dio cuenta de los peligros que entrañaban ciertas doctrinas y conductas de algunos Cristiano-Demócratas y se opuso enérgicamente a ellas. El Congreso Eucarístico Internacional de 1897, en el centenario de San Gerardo Sagredo (1900), la bendición de la primera piedra del nuevo campanario de San Marcos y la capilla conmemorativa en el Monte Grappa (1901) fueron eventos que dejaron una profunda impresión en él y en su gente. A la muerte de León XIII, los cardenales se reunieron en cónclave y, después de varias votaciones, Giuseppe Sarto fue elegido el 4 de Agosto al obtener 55 de 60 votos posibles. Su coronación tuvo lugar el siguiente Domingo, 9 de Agosto de 1903.

En su primera Encíclica, deseando revelar hasta cierto punto su programa de trabajo, mencionó el que sería el lema de su pontificado: “instaurare omnia in Christo” (Ef 1,10). En consecuencia, su mayor atención giró siempre sobre la defensa de los intereses de la Iglesia. Pero ante todo, sus esfuerzos también se dirigieron a promover la piedad entre los fieles, y a fomentar la recepción frecuente de la Sagrada Comunión, y, si era posible, hacerla diariamente (Decr. S. Congr. Concil., 20 de Diciembre, 1905), dispensando a los enfermos de la obligación de ayunar para poder recibir la Sagrada Comunión dos veces al mes, o incluso más (Decr. S. Congr. Rit., 7 de Diciembre, 1906). Finalmente, mediante el Decreto “Quam Singulari” (15 de Agosto, 1910), recomendó que la Primera Comunión en los niños no se demorara demasiado tiempo después de que alcanzaran la edad de la discreción. Fue por deseo suyo que el Congreso Eucarístico de 1905 se celebró en Roma, mientras que aumentó la solemnidad de los congresos Eucarísticos posteriores mediante el envío de cardenales legados. El quincuagésimo aniversario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción fue una ocasión que supo aprovechar para impulsar la devoción a María (Encíclica “Ad illum diem”, Febrero 2,1904); y el Congreso Mariano junto con la coronación de la imagen de la Inmaculada Concepción en el coro de la Basílica de San Pedro fueron una digna culminación de la solemnidad. Fuera como simple capellán, como obispo, y como patriarca, Giuseppe Sarto fue siempre un promotor de la música sacra; como Papa publicó, el 22 de Noviembre de 1903, un Motu Proprio sobre música sacra en las iglesias, y, al mismo tiempo, ordenó que el auténtico Canto Gregoriano se utilizara en todas partes, mientras dispuso que los libros de cantos se imprimieran con el tipo de fuente del Vaticano bajo la supervisión de una comisión especial. En la Encíclica “Acerbo nimis” (Abril 15, 1905), planteó la necesidad de que la instrucción catequética no se limitara a los niños, sino que también fuera dirigida hacia los adultos, dando para ello reglas detalladas, especialmente en lo referente a escuelas adecuadas para la impartición de la instrucción religiosa a los estudiantes de escuelas públicas, y aun de universidades. Promovió la publicación de un nuevo catecismo para la Diócesis de Roma.

Como obispo, su principal preocupación había sido la formación del clero, y de acuerdo con este propósito, una Encíclica dirigida al Episcopado Italiano (Julio 28, 1906) hacía énfasis en la necesidad de tener mayor cuidado en la ordenación de sacerdotes, llamando la atención de los obispos sobre el hecho de que, entre los clérigos más jóvenes, se manifestaba cada vez con mayor frecuencia un espíritu de independencia que era una amenaza para la disciplina eclesiástica. En beneficio de los seminarios italianos, ordenó que fueran visitados regularmente por los obispos, y promulgó un nuevo programa de estudios que había estado en uso en el Seminario Romano. Por otra parte, como las diócesis del Centro y Sur de Italia eran tan pequeñas que sus seminarios respectivos no podían prosperar, Pío X estableció el seminario regional, que es común para las sedes de una región dada; en consecuencia, muchos seminarios, pequeños y deficientes, fueron cerrados.

Para una mayor eficacia en la asistencia a las almas, a través de un Decreto de la Sagrada Congregación del Consistorio (Agosto 20, 1910), promulgó instrucciones concernientes a la remoción de párrocos como un acto administrativo, cuando tal procedimiento requería de graves circunstancias que podían no constituir una causa canónica para la destitución. Con motivo de la celebración del jubileo de su ordenación sacerdotal, dirigió una carta llena de afecto y prudentes consejos a todo el clero. Por un Decreto reciente (Noviembre 18, 1910), el clero había sido impedido de tomar parte en la administración temporal de organizaciones sociales, lo cual era causa frecuente de graves dificultades.

Pero por sobre todas las cosas, la principal preocupación del Papa era la pureza de la fe. En varias ocasiones, como en la Encíclica con respecto al centenario de San Gregorio Magno, Pío X resaltaba los peligros de ciertos métodos teológicos nuevos, los cuales, basándose en el Agnosticismo y el Immanentismo, por fuerza suprimían la doctrina de la fe de sus enseñanzas de una verdad objetiva, absoluta e inmutable, y más aun cuando estos métodos se asociaban con una crítica subversiva de las Sagradas Escrituras y de los orígenes del Cristianismo. Por esta razón, en 1907, publicó el Decreto “Lamentabili” (llamado también el Syllabus de Pío X), en el que sesenta y cinco proposiciones modernistas fueron condenadas. La mayor parte de estas se referían a las Sagradas Escrituras, su inspiración y la doctrina de Jesús y los Apóstoles, mientras otras se relacionaban con el dogma, los sacramentos, la primacía del Obispo de Roma. Inmediatamente después de eso, el 8 de Septiembre de 1907, apareció la famosa Encíclica “Pascendi”, que exponía y condenaba el sistema del Modernismo. Este documento hace énfasis sobre el peligro del Modernismo en relación con la filosofía, apologética, exégesis, historia, liturgia y disciplina, y muestra la contradicción entre esa innovación y la fe tradicional; y, finalmente, establece reglas por las cuales combatir eficazmente las perniciosas doctrinas en cuestión. Entre las medidas sugeridas cabe señalar el establecimiento de un cuerpo oficial de “censores” de libros y la creación de un “Comité de Vigilancia”. Posteriormente, mediante el Motu Proprio “Sacrorum Antistitum”, Pío X llamó la atención en los interdictos de la Encíclica y las disposiciones que habían sido establecidas previamente bajo el pontificado de León XIII sobre la predicación, y sancionó que todos aquellos que ejercieran el sagrado ministerio o quienes enseñaran en institutos eclesiásticos, así como canónigos, superiores del clero regular, y aquellos que servían en oficinas eclesiásticas, deberían tomar un juramento en el que se comprometían a rechazar los errores que eran denunciados en la Encíclica o en el Decreto “Lamentabili”. Pío X retomó este asunto vital en otras ocasiones, especialmente en las Encíclicas que fueron escritas en conmemoración de San Anselmo (Abril 21, 1909) y de San Carlos Borromeo (Junio 23, 1910), en la segunda de las cuales el Modernismo Reformista fue especialmente condenado. Como el estudio de la Biblia es, a la vez, el área más importante y más peligrosa de la teología, Pío X deseaba fundar en Roma un centro especial para esos estudios, que les diera la garantía inmediata de una ortodoxia incuestionable y un valor científico; en consecuencia, y con el apoyo de todo el mundo católico, se estableció el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, bajo la dirección de los jesuitas. 

Una necesidad sentida durante mucho fue la de codificar la Ley Canónica, y con la intención de llevarla a cabo, el 19 de Marzo de 1904, Pío X creó una congregación especial de cardenales, de la que Gasparri, convertido en cardenal, sería el secretario. Las más eminentes autoridades en derecho canónico de todo el mundo, colaboraron en la formación del nuevo código, algunas de cuyas prescripciones ya habían sido publicadas, como por ejemplo, las modificaciones a la ley del Concilio de Trento en lo referente a los matrimonios secretos, las nuevas reglas para las relaciones diocesanas y para las visitas episcopales ad limina, y la nueva organización de la Curia Romana (Constitución “Sapienti Consilio”, Junio 29, 1908). Anteriormente, las Congregaciones para las Reliquias e Indulgencias y de Disciplina habían sido suprimidas, mientras que la Secretaría de Asuntos Menores había sido unida a la Secretaría de Estado. La característica del nuevo reglamento es la completa separación de los aspectos judiciales de los administrativos; mientras que las funciones de algunos departamentos habían sido determinadas con mayor precisión y sus trabajos más equilibrados. Las oficinas de la Curia se dividieron en Tribunales (3), Congregaciones (11), y Oficinas (5). Con respecto a los primeros, el Tribunal de Signatura (constituido exclusivamente por cardenales) y el de la Rota fueron revividos; al Tribunal de la Penitenciaría le fueron dejados únicamente los casos del fuero interno (conciencia). Las Congregaciones permanecieron casi como estaban al principio, con la excepción de que una sección especial fue agregada al Santo Oficio de la Inquisición para las indulgencias; la Congregación de Obispos y Regulares recibió el nombre de Congregación de Religiosos y tendría que tratar únicamente los asuntos de las congregaciones religiosas, mientras los asuntos del clero secular serían derivados a la Congregación del Consistorio o a la del Concilio; de este último fueron retirados los casos matrimoniales, los cuales serían ahora enviados a los tribunales o a la recientemente creada Congregación de los Sacramentos. La Congregación del Consistorio aumentó grandemente su importancia debido a que tendría que decidir sobre cuestiones que eran competencia de las otras Congregaciones. La Congregación de Propaganda perdió mucho de su territorio en Europa y América, donde las condiciones religiosas habían comenzado a estabilizarse. Al mismo tiempo, fueron publicadas las reglas y regulaciones para empleados, y aquellas para los diferentes departamentos. Otra Constitución reciente presenta una relación de las sedes suburbicarias.

La jerarquía Católica incrementó grandemente su número durante los primeros años del pontificado de Pío X, en los que se crearon veintiocho nuevas diócesis, la mayoría en los Estados Unidos, Brasil y las Islas Filipinas; también una abadía nullius, 16 vicariatos Apostólicos y 15 prefecturas Apostólicas.

León XIII llevó la cuestión social dentro del ámbito de la actividad eclesial; Pío X también deseó que la Iglesia cooperara, o, mejor aún, desempeñara un papel de liderazgo en la solución de la cuestión social; sus puntos de vista en esta materia fueron formulados en un syllabus de diecinueve proposiciones, tomadas de diferentes Encíclicas y otras Actas de León XIII, y publicadas en un Motu Proprio (Diciembre 18, 1903), especialmente para la orientación en Italia, donde la cuestión social era un asunto espinoso a principios de su pontificado. Buscó especialmente reprimir ciertas tendencias que se inclinaban hacia el Socialismo y promovían un espíritu de insubordinación a la autoridad eclesiástica.

Como resultado del aumento constante de divergencias, la “Opera dei Congressi”, la asociación Católica más grande de Italia, fue disuelta. No obstante, inmediatamente después la Encíclica “Il fermo proposito” (Junio 11, 1905) provocó la formación de una nueva organización, constituida por tres grandes uniones, la Popular, la Económica y la Electoral. La firmeza de Pío X logró la eliminación de, por lo menos, los elementos más discrepantes, posibilitando, ahora sí, una verdadera acción social Católica, aunque subsistieron algunas fricciones. El deseo de Pío X es que la clase trabajadora sea abiertamente Católica, como lo expresó en una memorable carta dirigida al Conde Medolago-Albani. También en Francia, el Sillon, después de un origen prometedor, había dado un giro que lo acercaba a la ortodoxia del extremismo democrático social; y los peligros de esta relación fueron expuestos en la Encíclica “Notre charge apostolique” (Agosto 25, 1910), en la cual los Sillonistas fueron conminados a mantener sus organizaciones bajo la autoridad de los obispos.

En sus relaciones con los Gobiernos, el pontificado de Pío X tuvo que mantener luchas dolorosas. En Francia el papa heredó disputas y amenazas. La cuestión “Nobis nominavit” fue resuelta con la condescendencia del papa; pero en lo referente al nombramiento de obispos propuestos por el Gobierno, la visita del presidente al Rey de Italia, con la consiguiente nota de protesta, y la remoción de dos obispos franceses, deseada por la Santa Sede, se convirtieron en pretextos del Gobierno en París para el rompimiento de las relaciones diplomáticas con la Corte de Roma. Mientras tanto la ley de Separación ya había sido preparada, despojando a la Iglesia de Francia y prescribiendo, además, una constitución para la misma , la cual, si bien no era abiertamente contraria a su naturaleza, por lo menos entrañaba grandes peligros para ella. Pío X, sin prestar atención a los consejos oportunistas de quienes tenían una visión corta de la situación, rechazó firmemente consentir en la formación de las asociaciones cultuales. La separación trajo cierta libertad a la Iglesia de Francia, especialmente en materia de la elección de sus pastores. Pío X, sin buscar represalias, todavía reconoció el derecho francés de protectorado sobre los Católicos en el Este. Algunos párrafos de la Encíclica “Editae Saepe”, escrita en ocasión del centenario de San Carlos Borromeo, fueron mal interpretadas por los Protestantes, especialmente en Alemania, por lo que Pío X elaboró una declaración refutándolos, sin menoscabo a la autoridad de su alto cargo. En ese tiempo (Diciembre, 1910), se temían complicaciones en España, así como la separación y persecución en Portugal, para lo cual Pío X ya había tomado las medidas oportunas. El Gobierno de Turquía envió un embajador ante el Papa. Las relaciones entre la Santa Sede y las repúblicas de América Latina eran buenas. Las delegaciones en Chile y la República Argentina fueron elevadas a la categoría de internunciaturas, y se envió un Delegado Apostólico a Centroamérica.

Naturalmente, la solicitud de Pío X se extendió a su propia estancia, realizando un gran trabajo de restauración en el Vaticano; por ejemplo, en las habitaciones del cardenal-secretario de Estado, el nuevo palacio para los empleados, una nueva galería de pinturas, la Specola, etc. Finalmente, no debemos olvidar su generosa caridad en las calamidades públicas: durante los grandes terremotos de Calabria, pidió la ayuda de todos los Católicos del mundo, logrando reunir, al momento del último sismo, aproximadamente 7’000,000 de francos, que sirvieron para cubrir las necesidades de quienes fueron afectados y para la construcción de iglesias, escuelas, etc. Su caridad no fue menor en ocasión de la erupción del Vesubio y de otros desastres fuera de Italia (Portugal e Irlanda). En pocos años, Pío X obtuvo resultados magníficos y duraderos en interés de conservar la doctrina y disciplina Católicas, aún enfrentando grandes dificultades de todo tipo. Hasta los no Católicos reconocen su espíritu apostólico, su fortaleza de carácter, la precisión de sus decisiones y su búsqueda de un programa claro y explícito.

lunes, 18 de agosto de 2014

ORIGEN Y SIGNIFICADO DEL NOMBRE PANAMÁ

Del origen y significado del nombre de Panamá

Rodelick Valdés
Profesor de Historia

Ojeando la Revista Lotería No. 182 de enero de 1971 encontré un artículo sobre el  origen y significado del nombre de Panamá, escrito por Ernesto J. Castillero.
Las diferentes interpretaciones que se le ha dado a Panamá a lo largo de los siglos, se relacionan directa o indirectamente con la distancia o la lejanía.
Como este 15 de agosto se cumplen 488 años de la fundación de la ciudad de Panamá, considero oportuno compartir con ustedes, estimados lectores, mi análisis  y reflexión sobre el significado del vocablo Panamá o “Bannaba”, tal como lo pronunciaron los nativos de principios del siglo XVI, sólo que los españoles no supieron transcribir correctamente la palabra, que terminó con los apuntes de los cronistas como Panamá.
Debo aclarar que el tema que nos ocupa ha sido debatido por los historiadores por décadas; sin embargo, los textos escolares lo resumen en “Panamá significa  lugar con abundancia de peces” (Historia de Panamá 7º, Antillana).
El escrito del Prof. Castillero explica que la relación de las mariposas con la palabra Panamá radica en las migraciones que realizan los insectos en el  mes de agosto “y los indígenas al decir “Panamá” querían  dar a entender abundancia de mariposas” (Revista Lotería No. 182, 1971). Al respecto sólo me queda aclarar que los nativos al decir “Bannaba” (y no Panamá) no se referían a las mariposas en sí, sino al vuelo que llevaban. Dicho de otro modo, a la altura, ya que “Bannaba”, en lengua indígena, quiere decir distante o alejado.
El investigador Pinart planteó que Panamá era un lugar donde un cacique de la época se retiraba para descansar. Allí sus vasallos lo mecían en una hamaca “donde se deduce que su significado es mecerse en la hamaca”. Mecerse en una hamaca en la lengua kuna es “Bana Bana” y no “Panamá”, como lo hace entrever Pinart, otro error en la pronunciación. Pero, ¡qué relación de significado existe entre la mariposa y el  lugar de reposo del líder nativo? Ninguna, sin embargo, si le damos un enfoque semántico, la respuesta es; la relación del vuelo de las mariposas y al lugar distante y alejado donde se retiraba el cacique, vemos que en ambas situaciones puede emplear correctamente “Bamaba”, que quiere decir distante o alejado.
Ahora, veamos la carta que escribió Pedrarias al Rey, donde él se refiere al significado de “Panamá” o “Bannaba”, así: “Vuestra alteza sabrán que Panamá es una pesquería en la costa del Mar del Sur e por pescadores dicen los indios Panamá”. De allí surge el significado de abundancia de peces; pero más allá de eso, ¿qué relación de interpretación  puede haber y existir entre las definiciones dadas y este último? Sólo una: La distancia o la lejanía. Cuando Pedrarias se refería al villorrio de pescadores indígenas como Panamá, en realidad los nativos le trataban de decir que los peces abundaban a una distancia considerable al pueblo (Bannaba) y no a la actividad persé como pescadores.
Para sustentar más ese significado, retomaremos la misma carta de Pedrarias dirigida al Rey. Cito: “…Todos cuantos Caciques ay en su entorno y de lescos (lejos) de su provincia, quando (cuando) quieren labrar algunas piezas de oro o hacer algunas cosas útiles van hallí e (y) tienen ya por costumbre de gran tiempo de decir que el oro que tiene lo traen de Panamá e asy (así) preguntando a cualquier cacique que el oro que tiene donde lo trae responde que de Panamá y toda la fama es de Panamá y cogenlo ellos mismos en sus tierras, porque en Panamá no se coge ningún oro no lo hay e porque lo van allí a fundir e labrar dicen que de Panamá lo traen”.
El oro a que aluden los caciques no es del pueblo de pescadores, llamado Panamá, sino lo traen bannaba (distante, lejano o más halla) y “Pedrarias no supo entender que los nativos no se referían al poblado de Panamá”, como él mismo aclara que el poblado no poseía oro e inclusive Vasco Núñez de Balboa y Antonio Tello de Guzmán ya se habían referido a un poblado de Bannaba (Panamá) en sus incursiones antes del 1519.
Por lo general, los indígenas de esa época solían preguntar el trayecto y la distancia de un pueblo a otro, naturalmente que el vocablo empleado era Bannaba, mas los españoles sin saber, pensaban que ellos nombraban a algunos asentamientos como tal.

lunes, 28 de julio de 2014

TEOLOGOS DESMONTAN TESIS DEL CARDENAL KASPER SOBRE LA COMUNIÓN A LOS DIVORCIADOS

8 teólogos desmontan las tesis de Kasper sobre la comunión a los divorciados que no viven castamente

Señalan que es incompatible con la enseñanza de Cristo. 8 teólogos desmontan las tesis de Kasper sobre la comunión a los divorciados que no viven castamente Ocho teólogos, siete de ellos dominicos, han elaborado un documento de 21 páginas (en su versión española) señalando los peligros e incoherencias que implicaría dar la comunión a personas que viven maritalmente con quien no es realmente su cónyuge ante Dios, como sugieren algunas propuestas del cardenal Kasper.

Los autores son Kurt Martens y los dominicos John Corbett, Andrew Hofer, Paul J. Keller, Dominic Langevin, Dominic Legge, Thomas Petri y Thomas Joseph White. Dan clase en la Facultad Pontificia de la Inmaculada Concepción en la Casa Dominicana de Estudios (Washington, DC, EE.UU.), el Athenaeum de Ohio (Mount St. Mary’s of the West), Cincinnati, Ohio; y la Facultad de Derecho Canónico, Universidad Católica de América.

Los autores recuerdan que: "la Iglesia insiste (incluso frente a una gran presión) en que allí donde existe un vínculo válido no es posible un segundo matrimonio durante la vida del primer cónyuge."

"Cristo sí permite la separación de los esposos “cuando hay fornicación” [mê epi porneia, en griego], pero la Iglesia, la intérprete infalible de las Sagradas Escrituras, siempre ha interpretado que esto se refiere a la posibilidad de separarse en casos de adulterio, no a la de volver a casarse.

Reconocen que "la proclamación de las enseñanzas de Cristo sobre el adulterio y el divorcio siempre ha sido difícil y llama a la conversión en todas las épocas."

La castidad es exigente para todos
Además, señalan que el tema de la castidad es exigente para todos, no sólo para los divorciados.

"La cultura actual asegura que la castidad es imposible e incluso dañina. Este dogma secular es diametralmente opuesto a las enseñanzas del Señor. Si lo aceptamos, es difícil entender por qué debería ser aplicado solamente a los divorciados. ¿Acaso no es igual de ilusorio pedirle a las personas solteras que se mantengan castas hasta el matrimonio? ¿No debería dejárseles también a ellos el discernir si han de ser admitidos o no a la Sagrada Comunión? Los ejemplos se multiplican".

Aprecian el ejemplo de aquellos divorciados que viven en castidad y lo contraponen a los que ni siquiera lo intentan ni pretenden.

"Algunas parejas vueltas a casar civilmente sí tratan de vivir en castidad como hermanos. Tal vez les sea difícil, y por momentos caigan, pero, movidos por la gracia, se vuelven a levantar, se confiesan y vuelven a comenzar. Si la propuesta actual fuera aceptada, ¿cuántos de ellos renunciarían al esfuerzo de seguir siendo castos?"

"Por supuesto, muchos divorciados y vueltos a casar no viven en castidad. Lo que los distingue de aquellos que intentan vivir en la castidad es que no reconocen aún que la ausencia de castidad es un grave error, o al menos no tienen aún la intención de vivir en castidad. Si se les permite recibir la Eucaristía, incluso habiéndose confesado antes, mientras que continúan teniendo la intención de vivir al margen de la castidad (una contradicción radical), existe un peligro real de que sean confirmados en su vicio actual."

El divorcio en oriente: inaceptable
Sobre la práctica de las Iglesias ortodoxas que permiten un segundo o tercer matrimonio (aunque celebrado bajo otros rituales), comentan que es inaceptable para el catolicismo y la lógica cristiana y que es fruto de presiones mundanas y políticas.

"Con el tiempo, y bajo presión de los emperadores bizantinos que ejercían una autoridad agresiva sobre la Iglesia oriental, los cristianos orientales terminaron identificando los “segundos matrimonios” después de la muerte de un esposo con el divorcio y un nuevo matrimonio, y releyendo los textos patrísticos bajo esta luz. En el s. X, el emperador bizantino León VI forzó efectivamente a los ortodoxos a que aceptaran divorciarse y volverse a casar. Su forma de proceder en la actualidad les permite, por la práctica de la “economía”, segundos y terceros matrimonios después de un divorcio, aunque con ritos matrimoniales por fuera de la Eucaristía".

Recuerdan que ya en el Segundo Concilio de Lyon (en 1274) la Iglesia latina analizó y rechazó esa práctica de la Iglesia griega.

Advierten que lo que parece un pequeño cambio tendría un grave efecto sobre todo el edificio teológico católico... y contradice elementos definidos claramente también en el Concilio Ecuménico de Trento.

"No es posible en absoluto admitir a la Sagrada Comunión a quienes persisten en el adulterio y a la vez afirmar estas doctrinas conciliares. Se cambiarían las definiciones de Trento sobre el adulterio, sobre la justificación (que implica la caridad así como la fe), o sobre el sentido y el significado de la Eucaristía. Tampoco puede la Iglesia tratar el matrimonio como un asunto privado, ni como uno que deba ser juzgado por el Estado, ni como algo que deba decidirse por juicios individuales de la conciencia. Después de largos debates, estos temas fueron claramente resueltos por un Concilio ecuménico de la manera más solemne. Aquellas declaraciones han sido reiteradas en repetidas ocasiones por el Magisterio contemporáneo, incluido el Concilio Vaticano Segundo y el Catecismo de la Iglesia Católica".

Este es el esquema de su documento:
A. Resumen de las presentes propuestas.

B. Principios generales
1. El matrimonio sacramental es indisoluble
2. La historia de la definición del adulterio y de las enseñanzas de la Iglesia sobre el divorcio
3. El matrimonio es esencialmente un hecho público

C. Análisis de propuestas para la administración de la Sagrada Comunión a los divorciados y vueltos a casar
1. ¿Habrá que desesperar de la castidad?
2. Los precedentes de los primeros concilios y de los Padres de la Iglesia
3. La práctica de las iglesias ortodoxas
4. Estas cuestiones se decidieron durante las controversias de la Reforma
5. El precedente de la comunión anglicana moderna: ¿terreno resbaladizo?
6. ¿Comunión espiritual o sacramental para los divorciados y vueltos a casar?
7. El perdón es imposible sin arrepentimiento y firme propósito de enmienda
8. Consecuencias de acercarse a la Sagrada Comunión en estado de pecado grave
9. ¿Se reactiva una teoría moral ya rechazada?
10. Admitir que comulguen las personas vueltas a casar causaría grave escándalo

D. Análisis de propuestas para cambiar el proceso de anulación
1. ¿Se necesita una fe auténtica para que el matrimonio sea considerado válido?
2. No se pueden conceder nulidades sin experiencia canónica y procedimientos canónicos
3. Imposibilidad de juicios subjetivos o personalizados en los casos matrimoniales

E. Elementos de una propuesta positiva para los sínodos

Se puede leer en español en PDF en:
http://nvjournal.net/files/essays-front-page/Propuestas-recientes-Apreciacion-teologica.pdf