El liberalismo: pecado, iniquidad, abominación

HORACIO BOJORGE

Muchos han expuesto las falencias y defectos del liberalismo, sus antecedentes históricos, filosóficos y también sus consecuencias. En esta exposición quiero que analicemos juntos al liberalismo como pecado, como lo que realmente es: una rebelión sistemática contra la Paternidad Divina. En el sentido clásico de la palabra, el liberalismo es una abominación.

El liberalismo no es simplemente pecado, es decir, 'un' pecado, sino 'el' pecado. Pues, cuando decimos "es pecado", podríamos entender que se trata de un pecado más entre otros. En realidad el liberalismo es el pecado por excelencia, raíz, suma y cima de todos los pecados.

Creo que con la pequeña precisión que introduzco, interpreto la intención última del Padre Félix Sardá i Salvany, que así tituló su obra: "El liberalismo es pecado". [1]

La tesis

Al expresar que "El liberalismo es 'el' pecado", el pecado por excelencia, pretendo avanzar un paso más en la comprensión de qué tipo de pecado se trata y por qué el liberalismo lo es en forma plena y llana.

Mi tesis se resume así: El liberalismo es el pecado, porque el liberalismo es la iniquidad, es el pecado contra el Espíritu Santo, es el rechazo del Hijo y la Rebelión contra el Padre.

Es necesario comprender esta importantísima profundización en el sentido de esta afirmación, que el liberalismo es pecado. Es 'el' pecado directo contra Cristo y el Padre. Es, por eso, el pecado contra el Espíritu Santo. Y a este pecado, como veremos, se le llama, en el Nuevo Testamento, "la iniquidad", el pecado del Diablo, de quien se dice en el libro de la Sabiduría que "por envidia, es decir: por acedia del Diablo entró la muerte en el mundo y la experimentan los que le pertenecen", [2] cuando se rebelan contra Dios, como el Diablo aspiran a colocarse en el lugar de Dios, estando de acuerdo en la misma afirmación: no serviré. Este es el pecado, suma, suprema iniquidad cuya plena manifestación está reservada al fin de los tiempos y a la que San Pablo llama "El misterio de la iniquidad" (Mysterium Iniquitatis). [3]

El liberalismo es expuesto como manifestación del misterio de la iniquidad que San Pablo denuncia actuando en forma incipiente y oculta, ya en tiempos apostólicos.

Y, aunque volveremos sobre ello, conviene adelantar que la iniquidad, consiste, según el Nuevo Testamento, en el rechazo de Jesucristo y de la revelación de Dios Padre, como vida y salvación del hombre. La iniquidad es la oposición del Espíritu impuro al Espíritu Santo y, por eso, es el pecado directo contra el Espíritu Santo.

Este rechazo, puede ser explícito como es el caso del Judaísmo y de otros que niegan validez a la revelación histórica cristiana, o implícito, como el de los ateos prácticos y los indiferentes, o de los que no se oponen a la verdad sino que simplemente la relegan distraídamente al terreno de los implícitos, el terreno de lo que se considera prescindible, o inconveniente de explicar.

Un ejemplo reciente

Propongo un ejemplo reciente para explicar a qué tipo de silencios, omisiones u olvidos, me refiero.

El Papa Benedicto XVI introdujo una pequeña modificación en la letra del Tema de la Quinta Conferencia del Episcopado en América Latina y el Caribe. El Tema que le presentaban era: "Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos tengan vida".

El Papa agregó apenas un 'en El': "Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos 'en El' tengan vida".

Con este pequeñísimo agregado de dos partículas: 'en El' el Papa llamó la atención a algo fundamental, esencial. Algo que, de haber quedado implícito, habría podido cobijar un funesto equívoco en la comprensión de la expresión: "tengan vida".

Tener vida 'en El' quiere decir tener la vida plena de Hijos, que Jesucristo viene a anunciar. La meta de la misión de los discípulos queda definida explícitamente por su finalidad: "para que tengan vida 'en El'".

Con este agregado que inspiradamente introdujo el Vicario de Cristo, no solamente el Tema de la Conferencia, sino la Conferencia misma, quedó vacunada contra la reducción gramsciana de la idea de vida del hombre, que la limita al existir puramente terreno.

Una reducción inmanentista que tiene su raíz en el racionalismo, el naturalismo y el liberalismo y culmina en el materialismo marxista.

Me daría por satisfecho si al final de mi exposición pudiera haber explicado la naturaleza del pecado del liberalismo, ayudando así a comprender mejor la naturaleza del peligro que conjuró el Papa, recordando a los pastores y fieles de la Iglesia católica en estas regiones de América Latina y el Caribe, que la meta de su tarea misionera y evangelizadora es procurar que estos pueblos tengan vida en Cristo mediante el anuncio del Padre. Es decir aquella vida, vida 'eterna' vida 'católica', que solamente se puede tener 'en El'. Aquella vida que consiste en entrar en comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo por obra del Espíritu Santo.

Notemos cómo en el fondo de la vaga imprecisión original de la frase, en la raíz de esa distracción yacía algo que hubiera permitido sugerir algo como si fuera esencial al Evangelio. En la implicación de que se trata de vivir en Cristo, como Hijos del Padre celestial, se dejaba lugar para que se agazapara subrepticiamente la infición liberal, que separa la vida del hombre de su vida en Dios. Una visión naturalista, para la cual, el último horizonte de la vida del hombre es: la calidad de vida.

Este silencio hubiera sido particularmente dañoso si se hubiera originado en un olvido de lo esencial y sería demoníaco si su origen fuera una aversión acediosa de lo esencial.

Félix Sardá i Salvany: el liberalismo es pecado

Antes de proseguir es necesario resumir, como punto de referencia fundamental, el diagnóstico que nos da el Padre Félix Sardá i Salvany en su obra "El liberalismo es pecado". Dice el Padre Sardá:

"El Liberalismo es pecado, ya se le considere en el orden de las doctrinas, ya en el orden de los hechos. En el orden de las doctrinas es pecado grave contra la fe, porque el conjunto de las doctrinas suyas es herejía, aunque no lo sea tal vez en alguna que otra de sus afirmaciones o negaciones aisladas. En el orden de los hechos es pecado contra los diversos Mandamientos de la ley de Dios y de su Iglesia, porque de todos es infracción. Más claro. En el orden de las doctrinas el Liberalismo es la herejía universal y radical, porque las comprende todas: en el orden de los hechos es la infracción radical y universal, porque todas las autoriza y sanciona".

a. En el orden doctrinal el liberalismo es herejía

Herejía es toda doctrina que niega formal y pertinazmente un dogma de la fe cristiana. El liberalismo como doctrina los niega primero a todos en general y después a cada uno en particular. Los niega a todos en general, cuando afirma o supone la independencia absoluta de la razón individual y de la razón social o criterio público en la sociedad. Decimos afirma o supone, porque a veces en las consecuencias secundarias no se afirma el principio liberal, pero se le da por supuesto y admitido.

1. Niega la jurisdicción absoluta de Cristo Dios sobre los individuos y las sociedades, y en consecuencia la jurisdicción delegada que sobre todos y cada uno de los fieles—de cualquier condición y dignidad que sean—han recibido de Dios, Cabeza de la Iglesia.

2. Niega la necesidad de la Divina Revelación, y la obligación que tiene el hombre de admitirla para alcanzar su último fin.

3. El liberalismo niega el motivo formal de la fe, esto es la autoridad de Dios que revela, admitiendo de la doctrina revelada sólo aquellas verdades que alcanza el corto entendimiento liberal.

4. Niega el Magisterio Infalible de la Iglesia y del Papa, y en consecuencia todas las doctrinas por ellos definidas y enseñadas.

5. Y después de esta amplia negación general, niega cada uno de los dogmas, parcialmente o en concreto, a medida que, según las circunstancias, los encuentra opuestos a su limitado criterio racionalista. Así niega la fe del Bautismo cuando admite o supone la igualdad de todos los cultos; niega la santidad del matrimonio cuando afirma la doctrina del llamado matrimonio civil. Niega la infalibilidad del Pontífice Romano cuando rehúsa admitir como ley sus mandatos y enseñanzas oficiales, sujetándolos a su pase o exequátur. Nunca con la intención sincera de asegurarse de su autenticidad, sino para juzgar su contenido.

b. En el orden de los hechos el liberalismo es inmoralidad radical

Lo es porque destruye el principio o regla fundamental de toda moralidad, que es la razón eterna de Dios por sobre la razón humana. El liberalismo canoniza el absurdo principio de la moral independiente, que es en el fondo la moral sin ley, o lo que es lo mismo, la moral libre—o sea una moral que no es moral—pues la idea de moral, además de su condición directiva, encierra esencialmente la idea de enfrenamiento o limitación. Además, el Liberalismo comprende en sí mismo a toda inmoralidad, porque en su proceso histórico ha cometido y sancionado como lícita la infracción de todos los mandamientos, desde el que manda el culto de un solo Dios, hasta el que prescribe el pago de los derechos temporales a la Iglesia.

Se puede afirmar que, en el orden de las ideas, el Liberalismo es el error absoluto, y en el orden de los hechos, es el desorden absoluto. Y por ambos conceptos es pecado, ex genere suo, gravísimo; es pecado mortal." [4]

El camino a seguir

Todo lo que dice el P. Sardá i Salvany es verdad y sin embargo, no es todo, como veremos a continuación, al analizar lo que está implícito en el certero diagnóstico espiritual del apologista español.

Se puede concluir en consecuencia que el Liberalismo es 'el pecado'. Lo es en un sentido específico: él es 'la iniquidad', identificada en el Nuevo Testamento como la puesta en escena de la suprema iniquidad anticristiana y antitea, cuya semilla está oculta en la historia incubando una manifestación virulenta. Es también signo escatológico, porque es causante de la disolución final de la humanidad y preámbulo de la dominación del Anticristo.

Como veremos, San Juan define 'ese pecado' como 'la iniquidad' (gr. he anomia) la anomía. Ese pecado muy único y singular, esa anomía, aparece en el Nuevo Testamento siempre vinculada al Anticristo y a los últimos tiempos; al juicio final o a los antecedentes de la Parusía de Nuestro Señor Jesucristo. Ya desde los comienzos de la Iglesia, se aplica al rechazo de Cristo y de Dios Padre a quien el Hijo viene a revelar. Lo afirma San Juan en su primera Carta:

"Muchos anticristos han aparecido. Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo, tampoco admite al Padre; quien reconoce al Hijo también admite al Padre".[5]

Este rechazo lo experimentó el mismo Jesucristo durante su vida y lo calificó de "blasfemia contra el Espíritu Santo". [6] El mismo rechazo lo siguieron experimentando las comunidades eclesiales apostólicas, pues está presente y opera dentro de ellas. Tanto Juan como Pablo, iluminados por las palabras de Jesús, interpretaron su naturaleza y anunciaron que recrudecería en los últimos tiempos.

Un ejemplo de lenguaje inicuo

Véase, como muestra del lenguaje de la iniquidad moderna, lo que dice David Friedrich Strauss, pastor y teólogo, árbitro ilustrado de lo que puede ser un Cristo aceptable:

"Mientras el cristianismo sea considerado como algo dado a la Humanidad desde afuera de ella: Cristo como alguien venido del cielo; su Iglesia como una institución para quitar los pecados de los hombres por medio de su sangre, se estará concibiendo el cristianismo a lo judío y la Religión del Espíritu seguirá siendo carnal. Sólo se entenderá al Cristianismo cuando se reconozca que en él, la Humanidad sólo se ha hecho más consciente de sí misma de lo que hasta ahora lo había sido: que Jesús es sólo aquel Hombre en el que por primera vez se manifestó esta conciencia más profunda como una fuerza determinante de toda su vida y de todo su ser; y que sólo mediante el acceso a esta nueva conciencia se quita el pecado". [7]

La rebelión contra el Padre

Las palabras de San Juan antes citadas, nos enseñan que en último término, el pecado, la peor iniquidad, consiste en el rechazo del Dios Padre, en la rebelión contra un Dios Padre. Un rechazo y rebelión que se manifiesta en el rechazo del Hijo, enviado por Dios Padre, y de aquéllos discípulos a quienes el Hijo envía. No se quiere al Hijo porque se rechaza al Padre y se rechaza al Padre, porque no se quiere estar sujeto al Padre por la obediencia filial.

Debemos recordar que el rechazo de la obediencia y de la sujeción al gobierno de la vida humana por Dios es de antiguo abolengo bíblico. Recordemos al pueblo de Israel queriéndose sustraer de la guía de Moisés [8]. O reclamando a Samuel que les diera un rey como el de los pueblos vecinos.

Dios interpreta este pedido de un rey como un intento de secularización de la vida política, una especie de temprano de liberalismo: "No te han rechazado a ti, me han rechazado a mí, para que no reine sobre ellos". [9] Efectivamente, la monarquía será la historia de las infidelidades del pueblo elegido a su Alianza con Dios, encabezado en la apostasía por los reyes que ellos quisieron darse como guías.

Pasando al Nuevo Testamento recordemos la parábola de los viñadores homicidas, que matan al hijo para desposeer al dueño de la viña y apoderarse de ella.

Recordemos algunos de los dichos de Jesús: "Quien a vosotros recibe, a mí me recibe y quien me recibe a mí, recibe a Aquél que me ha enviado" [10]. E inversamente: "Quien a vosotros os rechaza, a mí me rechaza; y quien me rechaza a mí, rechaza al [Padre] que me ha enviado" [11].

El rechazo de Dios que encontramos en los relatos del Antiguo Testamento continúa manifestándose, según lo reporta el Nuevo Testamento, en forma de rechazo de Dios Padre.

Las herejías de cuño liberal

El liberalismo produjo, dentro del mundo cristiano—sin excluir al mundo católico—formas de liberalismo religioso. Este liberalismo religioso, fustigado en su momento por el Cardenal John Henry Newman, produjo desviaciones y herejías teológicas que implican el rechazo de Dios Padre y que padecemos aún hoy.

Una de ellas fue el así llamado deísmo, que acepta a un Dios creador, Supremo Arquitecto, pero que una vez construida la casa, la deja en manos de sus habitantes y ya no mantiene con ellos ninguna relación de comunión o cercanía. El deísmo fue un rechazo naturalista, racionalista, de Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Un rechazo del Dios de la revelación cristiana, afirmando a un Dios creador con quien no hay comunión o comunicación posible.

El Cardenal Pie diagnosticó sagazmente que este rechazo de la comunión con un Dios que nos invita a ella "no es, en última instancia, sino el miedo que produce el vértigo de las alturas a que Dios nos ha llamado" [12]. Ese miedo a la vinculación, que invadirá luego todas las dimensiones de la vida humana, produciendo el individualismo liberal, la dialéctica del amo y el esclavo en sustitución de la fraternidad cristiana, la lucha de clases, y por fin la dictadura de los envidiosos que impondrá el odio al mejor [13] y la tiranía del igualitarismo con el nombre de democracia.

Del Jesús sin Padre al Jesús contra el Padre

Otro resultado del liberalismo religioso ha sido la reducción jesuánica de la figura de Cristo, al estilo de la propugnada por David Friedrich Strauss, que hemos citado anteriormente. Este jesuanismo consiste en presentar a un Jesús histórico separado del Cristo de la fe, y sin referencia al Padre, como horizonte último del anuncio evangélico.

En el discurso teológico y pastoral que de allí surge, el Padre queda relegado al silencio de los supuestos que solamente se explican cuando alguien lo pide.

De ese jesuanismo contemporáneo ha dicho el Padre dominico Le Guillou:

"Sitúa [...] a Cristo no con el Padre, sino en lugar del Padre. De ese modo se ve diseñar vagamente una especie de cristicismo o de jesusismo (dejando en silencio generalmente el nombre del Padre) que trata de hacerse pasar por el verdadero cristianismo". [14]

San Pablo nos enseña: "¿Cómo invocarán a aquél [al Padre] en quien no han creído? ¿cómo creerán en aquél [el Padre] a quien no han oído? ¿Cómo oirán si no se les anuncia?" [15]. Lo que no se predica no se cree. Esa es la horrenda consecuencia de dejar que el Padre quede implícito, cayendo fuera de la conciencia del predicador y de los creyentes.

Este hecho lo ha señalado Monseñor Paul Josef Cordes en su obra: El Eclipse del Padre, en estos términos:

"Cuando se pregunta a grandes teólogos contemporáneos de ambas confesiones (protestantes y católicos) por el Padre de Jesucristo, se obtiene una perspectiva sorprendente: los investigadores piensan más frecuentemente y más expresamente en 'Dios' que en el 'Padre eterno'; si se hace una estadística sobre las veces que en la relación Padre-Hijo utilizan en sus investigaciones la palabra 'Padre', ésta queda desconsoladamente relegada".[16]

Este es el resultado de la infección liberal que contagia al sentido común de una cultura y termina refluyendo sobre los creyentes y afectándolos, sin excluir a los predicadores. Sucede así que, glosando a San Pablo, podría decirse de la incapacidad del predicador liberal para anunciar al Padre: ¿cómo predicarán si no creen?

El jesuanismo, o cristicismo pastoral, es frecuente en la propuesta de las sectas y comunidades protestantes. Pensemos en lo que se oye predicar en algunas carpas y audiciones radiales de predicadores protestantes, donde todo se queda en el anuncio de Cristo tu salvador personal, sin referencia al Padre ni a la entrada en comunión con él, como punto de llegada de la salvación que se anuncia.

Pero el mismo mal se ha venido extendiendo y penetrando también en el sentido común de los católicos, sacerdotes y teólogos incluidos. Los remito a su experiencia propia como oyentes de la predicación habitual en nuestros templos.

Personalmente, me ha llamado la atención en el mensaje final de la Conferencia de Aparecida—nótese bien que no me refiero al estupendo Documento Final de la Conferencia, sino al Mensaje Final, de alguna manera provisorio, redactado por una Comisión ad hoc—En ese Mensaje Final, a diferencia del posterior Documento, el Padre ha quedado relegado a la región de los implícitos en toda la primera parte, la doctrinal-kerygmática, en la que se habla de Jesús (10x) o Señor Jesús (1x) o Jesucristo (4x). En el Mensaje se nombra al Padre solamente tres veces. Nunca se lo nombra en la primera parte donde se presenta a Jesucristo, sino recién después de pasado el momento doctrinal-kerygmático, en un contexto parenético, en los números cuarto y quinto. De modo que Jesucristo es presentado sin referencia explícita a su Padre, y predominantemente como Jesús.

El contraste con el discurso inaugural de Benedicto XVI, es llamativo. Porque allí Benedicto XVI nos anuncia reiterada y explícitamente al Padre como la meta del proceso evangelizador al que convoca la Conferencia de Aparecida [17] y se refleja, efectivamente, en el Documento final.

El fenómeno que vengo describiendo, de la creciente desvinculación de Jesús del Padre, se acentúa hasta llegar a un paroxismo por efecto de la difusión del psicoanálisis freudiano.

El Padre Ignacio Andereggen ha escrito:

El psicoanálisis de Freud, como método y técnicaes intrínsicamente solidario de su intento fundamental de hacer consciente del modo más pleno la rebelión del hombre contra Dios Padre, radicada en la estructura inconsciente de sus vicios y pasiones no restauradas por el influjo de la gracia. Para Freud, como para Nietzsche, consiste en su oposición consciente contra Dios y en la pretensión de ocupar su lugar". [18]

De la rebelión contra Dios-Padre a la sociedad sin padres

Anota Monseñor Paul Josef Cordes:

Freud—que conocía la analogía entre el padre terrenal y el celestial—para terminar con el Padre celestial, tenía que liberarse primero del terrenal". [19]

Por eso lo ataca, en el alma del analizado, mediante el psicoanálisis.

El P. Le Guillou, en su obra antes citada, señala el hecho de que la abolición de Dios Padre está en la base de lo que Mons. Paul Josef Cordes ha llamado El Eclipse del Padre en nuestra cultura, una desaparición progresiva de las figuras paternas y de la cultura de la paternidad; una destrucción del varón paterno.

La rebelión religiosa contra Dios Padre en la civilización liberal ha tenido consecuencias sociológicas y culturales. Ha ido exterminando al hombre paterno, pero también al hombre filial, al hombre esponsal, al hombre fraterno. Si la generación actual abandona a sus padres internándolos en un hogar de ancianos es porque la generación de sus padres ya había internado a Dios Padre relegándolo al cielo como a un hogar de ancianos; ya no convivían con Dios, sino que iban a verlo de vez en cuando, en días y horas de visita, o nunca.

El psicoterapeuta y sociólogo italiano Claudio Risé, en su libro Il Padre l'assente inaccettabile (El Padre, el ausente inaceptable), dedica un capítulo entero a describir cómo "Occidente se aleja del Padre". Claudio Risé establece un paralelo entre el proceso de secularización iniciado en la Revolución Francesa, en la que eclosionan semillas sembradas por la Reforma Luterana, y la decadencia y desaparición de la figura paterna y de los derechos del padre de familia en Occidente. [20]

Así en la tierra como en el cielo

Que desaparezca la figura del padre en la sociedad, no tiene nada de extraño. Porque como ha demostrado Mircea Eliade en sus estudios de Historia de las Religiones, el hombre edifica su civilización y su cultura imitando a sus dioses:

"Al reactualizar la historia sagrada, al imitar el comportamiento divino, el hombre se instala y se mantiene unido a los dioses, es decir, en lo real y significativo". [21]

"En oposición a esta actitud del hombre religioso, el hombre moderno-irreligioso asume una nueva situación existencial: se considera a sí mismo como único sujeto y agente de la Historia y rechaza toda llamada a la trascendencia [...] no acepta ningún modelo de humanidad fuera de la condición humana, tal como se la puede descubrir en las diversas situaciones históricas. El hombre se hace a sí mismo y no llega a hacerse completamente más que en la medida en que se desacraliza y desacraliza el mundo. Lo sacro es [para él] el obstáculo por excelencia que se opone a su libertad. No llegará a ser él mismo hasta el momento en que se desmitifique radicalmente. No será verdaderamente libre hasta no haber dado muerte al último Dios". [22]

La Rebeldía religiosa del liberalismo contra Dios Padre termina así con la disolución no solamente de la cultura paterna, sino de toda la cultura, porque desata fuerzas de destrucción del corazón humano que aceleran y precipitan el desencadenamiento de las amenazas apocalípticas sobre la humanidad apartada de Dios.

Mircea Eliade afirma:

"En una perspectiva judeo-cristiana podría decirse que la no-religión equivale a una nueva caída [original] del hombre [...] Después de la primera caída, la religiosidad había caído al nivel de la conciencia desgarrada; después de la segunda caída, ha caído aún más abajo, a los subsuelos de lo inconsciente, ha sido 'olvidada'".

El hombre no-religioso es un hombre desvinculado

A esta altura podemos entender mejor la relación que existe entre el pecado que es la iniquidad y los demás pecados que derivan de este pecado. Al volverse los hombres contra el Cielo, se vuelven unos contra otros en la tierra.

Dios vino a buscar al hombre que había caído por el pecado original. Cuando el hombre caído se rehúsa a tomar la mano que se le extiende para levantarlo, cae aún más profunda e irremediablemente.

A la luz de la profecía de Malaquías—últimas palabras del Antiguo Testamento—nuestro tema adquiere tintes apocalípticos. Esta profecía cierra el Antiguo Testamento anunciando la venida de Elías. El Nuevo Testamento conecta esta vuelta de Elías con la venida del Bautista, precursora de la de Cristo:

"He aquí que yo os envío al profeta Elías antes de que llegue el Día de Yahveh, grande y terrible. él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema".

En nuestro mundo, los hombres irreligiosos y antirreligiosos tuvieron antepasados religiosos. Hay, junto con la rebelión contra el Dios Padre, una rebelión contra los propios padres. El corazón de los hijos se ha vuelto contra los padres y el corazón de los padres se ha vuelto contra los hijos.

Cristo reconcilió todas las cosas con su sangre en la Cruz—también a los padres con los hijos y los hijos con los padres—como sucedió en el mundo de la cultura católica. Si tras la venida de Cristo, el hombre vuelve a rechazar a Cristo y al Padre, como hace el liberalismo, los hombres vuelven a enemistarse con Dios Padre y además entre sí.

Pero ya no hay posibilidad de una nueva reconciliación. Entonces, la única perspectiva que queda, es la de una tierra herida por el anatema. Un anatema que los hombres pudieron haber evitado pero rehusaron libremente evitar. Un anatema que libremente eligieron, mal usando su libertad para rechazar el bien y elegir el mal.

Kant y la liberación de la moral religiosa—Un ejemplo de rebeldía

Me he detenido en un recorrido de autores contemporáneos, que toman el pulso de las dolencias de la cultura actual. Todos ellos coinciden que es en estos males que tienen su origen la Reforma Luterana, la Revolución Francesa, la Ideología de la Ilustración, la Revolución soviética.

De ese recorrido resulta patente que la emancipación irreligiosa de la moral conduce irremediablemente a la disolución de los vínculos morales entre los hombres. Estamos pues en condiciones de comprobar cómo la historia le está dando un desmentido a la utopía kantiana que propugnaba precisamente la secularización de la moral y su emancipación de todo anclaje divino y religioso.

Veamos si fue acertado o no el manifiesto liberal de Kant:

"La moral, en cuanto que está fundada sobre el concepto del hombre como un ser libre que por el hecho mismo de ser libre se liga él mismo por su Razón a leyes incondicionadas, no necesita ni de la idea de otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro motivo impulsor que la ley misma para observarlo [...] Así pues, la moral, por causa de ella misma (tanto objetivamente por lo que toca al querer, como subjetivamente por lo que toca al poder) no necesita en modo alguno de la Religión [entiéndase la revelación cristiana] sino que se basta a sí misma en virtud de la Razón pura Práctica". [24]

Acabamos de oír el manifiesto de la iniquidad. La voz del pecado del cual emana todo otro pecado; de la impiedad religiosa de la que deriva toda impiedad entre los hombres: "seréis como dioses, conocedores del bien y del mal". [26]

La propuesta central del liberalismo es: "¿Acaso el hombre libre necesita de la revelación cristiana; de un Dios por encima de él, Padre o Hijo o Espíritu Santo; para vivir moralmente? No, gracias. ¿Acaso necesita ser salvado de algo por Dios? ¡Para nada! ¡El se basta a sí mismo!"

La bestia de muchos cuernos que decía grandes cosas

El manifiesto de Kant ha sido probado falaz por la historia subsiguiente, pero sin embargo sigue vigente y parecería que, hoy más que nunca, acude espontáneamente a mi imaginación la última Bestia emergente del fondo del mar que aparece en el sueño del profeta Daniel.

Sabemos que el fondo del mar, en el lenguaje bíblico, es el lugar donde residen las potencias enemigas de Dios. La última Bestia que surge del mar, a diferencia de las anteriores, es una fiera que habla, dice grandes cosas, y sobre su cabeza despuntan y se multiplican los cuernos. [27] Las grandes cosas que proclama son las mentiras de Satanás, mentiroso desde el principio y padre de la mentira. Y los cuernos son los múltiples poderes políticos basados en sus mentiras.

Los intérpretes cristianos del Apocalipsis han visto acertadamente, en esta Bestia y sus cuernos, las figuras de los poderes políticos y de las ideologías que los sustentan: naturalismo, racionalismo, libre pensamiento, liberalismo, socialismo, comunismo, marxismo, progresismo, secularismo, modernidad, post-modernidad, etc.

Esta Bestia es figura de la suma de la iniquidad, del rechazo de Cristo y de la rebelión contra Dios el Padre. Esta Bestia habla y dice grandes cosas. Se opone a la Palabra de Dios, al Verbo hecho Hombre, con su grandilocuencia y su verborrea, las voces de su propaganda, los discursos erróneos de su ideología, los manifiestos de su anomía.

Si las bestias anteriores son temibles por sus fauces o sus garras, esta bestia lo es por su elocuencia engañosa. Una sofística convincente, opuesta a la Palabra de Dios, que, llegados al Apocalipsis de Juan, se convertirá en un croar de ranas ensordecedor

De esta Bestia, que representa a Satanás mismo, puede interpretarse el dicho del Señor:

"no temáis a los que matan el cuerpo [el león el oso y el leopardo que ve Daniel] temed más bien a Aquél que puede llevar a la perdición alma y cuerpo [la cuarta bestia que dice grandes cosas, el Padre de la Mentira y todos sus servidores, el Príncipe de este mundo y todos los reinos que le pertenecen]". [28]

El pecado es 'la' iniquidad

El liberalismo es, pues, una manifestación histórica del espíritu del Anticristo que prepara, incoándolo en la historia, el reinado final del Anticristo. Es el "Misterio de la iniquidad" [29] cuya irrupción en los últimos tiempos profetiza San Pablo en 2 Tesalonicenses 2, 7. Pero antes de hablar del misterio de la iniquidad paulino, volvamos a ocuparnos de la anomía analizando cuál es su esencia según la expone la Sagrada Escritura. Y comencemos por la Primera Carta de San Juan.

Afirma el Apóstol San Juan en su primera Carta: "El pecado es la iniquidad".[30] Nos conviene atender y tener en cuenta el contexto en que se encuadra esta afirmación:

"Ved qué [gran] amor nos ha dado [31] el Padre para que seamos llamados [por él] hijos de Dios, y ¡ya lo estamos siendo! [32] Por esto el mundo no nos está reconociendo[33] [nos está ignorando] a nosotros porque no le [re-] conoció[34] a él [lo ignoró a él]. Carísimos, desde ahora estamos siendo hijos de Dios, aunque todavía no se ha revelado lo que seremos. Sabemos que, cuando se revele, seremos semejantes a él, porque le veremos tal cual es. Y todo el que tiene esta esperanza en él, se purifica [35] a sí mismo, como él (Jesús) es puro. [36] Todo el que comete el pecado (gr. ten hamartían) comete también la iniquidad, (gr. ten anomían) y el pecado (gr. ten hamartían) es la iniquidad (gr. ten anomían). [37] Y sabéis que Aquél se reveló para quitar los pecados [38] y en él no hay pecado. Todo el que permanece en él, no anda pecando. [39] Pero todo [el que es] pecador [40] no le ha visto ni le ha conocido. Hijitos, que nadie os engañe [41] (planáto). Quien practica la justicia es justo, como él es justo. Quien comete el pecado ése es del Diablo, porque el Diablo peca desde el principio. Y para esto apareció el Hijo de Dios, para destruir las obras del Diablo. Todo el que ha nacido de Dios no peca, porque la simiente de Dios esté en él, y no puede pecar, porque ha nacido de Dios. En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del Diablo: todo el que no practica la justicia no es de Dios, ni tampoco el que no ama a su hermano". (1 Juan 3, 1-10)

En este denso pasaje, Juan opone a los hijos de Dios y los hijos del Diablo. Dos generaciones, en el sentido de dos progenies o razas humanas. En toda la carta enseña a discernir quiénes pertenecen a la una o a la otra.

Discernimiento necesario y arduo por dos motivos. El primero es que aún no se ha manifestado lo que serán los hijos de Dios. El segundo es que—siendo la raza de víboras, o la generación de la serpiente, o los hijos del Diablo—expresiones todas que representan a la descendencia del Mentiroso desde el principio, ellos mienten con el pensamiento, la palabra y la vida! Son hipócritas consumados que se hacen pasar por hijos de Dios. Más aún, se arrogan el ser los verdaderos hijos de Dios y acusan y condenan a los verdaderos. Sus mentiras son como el ensordecedor canto de las ranas del pantano. Son el clamor del pantano.

La iniquidad o anomía

Vamos a extendernos más en la interpretación del sentido de la 'anomía' o iniquidad en las Sagradas Escrituras a través de sus textos. Porque la comprensión de su naturaleza, revelada en las Escrituras, nos permitirá entender lo que es 'el pecado del mundo', que vino a quitar Jesucristo. Y de ese modo, entender cómo y por qué el liberalismo es la iniquidad, tanto en sus formas radicales, jacobinas, anticlericales rabiosas y desenmascaradas, como en las formas que han sido llamadas secundarias, parciales o mitigadas, pero que son en el fondo formas hipócritas, suaves solamente en apariencia.

Tomada etimológicamente, la palabra griega anomía, [de á-nomos] significa literalmente falta de ley, negación de ley, sin ley. Lo que la Vulgata tradujo por iniquidad, vendría a significar la falta de ley, la negación de la Ley. Y en este sentido, anomía sería un calificativo adecuado al liberalismo con toda justicia y verdad, puesto que éste se desvincula de la ley divina y de toda ley exterior al individuo, haciendo, de la voluntad de cada individuo, ley para sí mismo. Así se lo hemos oído decir a Kant en su manifiesto de la liberación de la moral.

Por este relativismo moral, el liberalismo redivivo ha dado lugar en nuestros días, entre otros errores, por ejemplo, a lo que en teología moral se conoce como "moral de situación", un pragmatismo moral.

Juan Pablo II tuvo que luchar contra el relativismo moral moderno, engendrado por el liberalismo. Entre muchas de sus intervenciones le dedicó una, severa y memorable, en su encíclica Veritatis Splendor, en la que defiende la objetividad de la ley natural y del mal moral, contra el relativismo y el subjetivismo moral. Si, como le hemos oído decir a Kant, el hombre no necesita que venga Dios a decirle lo que es bueno, porque él tiene la ciencia del bien y del mal...; ¿qué más se puede agregar?

Benedicto XVI no cesa de señalar, refutar y combatir sin cuartel, el relativismo moral, que invade hoy cátedras y parlamentos, como a una de las bestias negras del mundo actual, de cuya influencia no está libre la academia moral católica.

Sería pues exacto decir que el liberalismo es pecado debido a aquella iniquidad, aquella anomía, consistente en sacudirse, más o menos artera y mañosamente, de la sujeción a toda ley, y principalmente la ley de Dios, negando todo límite a la autodeterminación de la voluntad del individuo, o de la sociedad. [41b]

Si lo entendemos según el pensamiento de Mircea Eliade, diríamos que la anomía es prescindir del ejemplo divino en la configuración de la vida humana.

Cuando San Juan afirma, que: "El pecado es la iniquidad" su afirmación tiene un sentido específico muy particular que, sin negar la oposición a la ley que la palabra anomía expresa generalmente en griego, la predica en especial de la negación de Jesús, que no ha venido "a abolir la ley sino a darle cumplimiento".

Considerando esta perspectiva cristiana, es obvio afirmar que quien rechaza a Aquél que lleva la ley a su cumplimiento, rechaza la plenitud de la ley. Quien ignora, desconoce o prescinde de Aquél que lleva a su cumplimiento y perfección la ley, comete la anomía total, última y extrema. Incurre en la máxima iniquidad, en el pecado más radical y perverso. Y por lo tanto el más funesto y mortal para sí mismo y para la humanidad.

La anomía según San Juan consiste, pues, en el rechazo de Jesucristo, revelador, hijo obediente que vive y pone por obra la voluntad del Padre. Jesucristo, el Hijo, Plenitud de la Ley, que revela plenamente, mediante su comportamiento filial, cuál es la voluntad del Padre: "porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el que vea al Hijo y crea en él, tenga vida eterna" (Juan 6, 40).

Quien no cree en el Hijo, quien lo ignora o lo desconoce, ignora y desconoce la voluntad del Padre y comete la anomía, se rebela contra la voluntad del Padre, excluyéndose a sí mismo de la vida eterna por negarse a cumplir la justicia filial.

Resumiendo, para San Juan el pecado es: la anomía, la iniquidad. Y la iniquidad es la incredulidad, la negativa a creer en Cristo. Es la negación del Hijo y del Padre, el rechazo del único camino para ingresar en la comunión de vida con ellos.

Negarse a creer es negarse a ingresar y a participar en el 'nosotros' divino humano. Por lo tanto es el rechazo de entrar en la comunión, o peor aún, es la apostasía, el abandono de la comunión en la que se había ingresado, o en la que vivieron los antepasados.

La iniquidad, es principalmente la apostasía. Que suele hacerse visible cuando el rechazo de la comunión eclesial, la desvinculación a la pertenencia eclesial, se pone de manifiesto públicamente como un apartarse de los hermanos, a los que, previamente se ha enjuiciado, acusado y condenado.

En este apartarse del amor a los hermanos de la Iglesia se pone de manifiesto que se ama más al mundo que al Padre, más a las propias pasiones y al mundo que a Dios como Padre.

Anomía y escatología

La palabra anomía, se usa en el Nuevo Testamento en contexto predominantemente escatológico, es decir, relativo al Juicio, a la Parusía, al futuro eclesial y al fin de los tiempos. No tiene, por lo tanto un sentido predominantemente moral, sino religioso, relativo a la salvación o la condenación de los hombres.

En el Sermón de la Montaña, oímos a Jesús decir, refiriéndose al juicio futuro en el que él será el Juez: "Muchos me dirán en aquél día, Señor, Señor ¿Acaso no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre lanzamos demonios, y en tu nombre obramos muchos prodigios? Y entonces les declararé públicamente: Nunca jamás os conocí, apartaos de mí [42] los que obráis la iniquidad [ten anomían]". [43]

La iniquidad, que será desenmascarada en el Juicio, habrá podido ser perpetrada en la historia mediante la invocación del nombre de Cristo y obrando, mediante esa invocación, signos prodigiosos, profecías y expulsión de demonios que parecerían acreditar a los que los obran como verdaderos cristianos. ¿Cómo entenderlo?

Jesús nos pone en guardia, en sus instrucciones sobre el futuro:

"Mirad que nadie os extravíe, diciendo 'Yo soy el Mesías' porque muchos vendrán en mi nombre diciendo, 'Yo soy el Mesías', y extraviarán a muchos" [...] "Entonces, si alguno os dijere: 'Mirad, aquí está el Mesías' o 'allí', no lo creáis, porque se levantarán falsos Mesías y falsos profetas y exhibirán grandes señales y grandes portentos, hasta el punto de ser seducidos, si posible fuera, aún los elegidos. Mirad que os lo tengo predicho". [44]

Son estos impostores los que se presentarán ante el Juez, diciendo "Señor, Señor, hemos hecho milagros en tu nombre". Jesús los rechazará por haber sido obradores de la iniquidad diciendo: "apartaos de mí, no os conozco, obradores de la iniquidad".

Se presentan y obran invocando el nombre de Jesús, pero haciendo hipócritamente su propia voluntad y no la del Padre. Anuncian una salvación mesiánica e intentan ponerla por obra. Pensemos, por ejemplo, en ciertas así llamadas 'teologías de la liberación' que se presentaron en el nombre de un Cristo liberador pero postulando la lucha de clases. No promovían la libertad de los hijos de Dios anunciada por Jesucristo, la filialización y la amorosa sujeción de la propia vida a la voluntad del Padre. Estos y otros pseudomesías, erigen la voluntad humana en norma de interpretación de las palabras de Jesucristo, mientras instrumentalizan hipócritamente su figura.

Anomía y escándalo

Pero continuemos con nuestra lectura de los pasajes de la Sagrada Escritura que nos enseñan lo que es la anomía. En la parábola del trigo y la cizaña, que nos remite a los últimos tiempos, leemos:

"Así, pues, como se recoge la cizaña y se echa al fuego para que arda, así será en la consumación del mundo. Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, los cuales recogerán de su reino todos los escándalos y todos los que obran la iniquidad (la anomía) y los arrojarán al horno del fuego, y allí habrá llanto y el rechinar de dientes". [45]

Este texto exige algunas observaciones:

Primera—Aquí 'los que obran la iniquidad' se presentan, nótese bien, como internos al Reino: 'los ángeles recogerán de su Reino...;'. Es algo que sucede dentro del Reino y en nombre de Jesús, con conocimiento de su enseñanza e invocándola, tergiversada según ajenas conveniencias, pero no haciendo lo que Jesús enseña: 'escuchan mis palabras—y quizás hasta las enseñen en mi nombre—pero no las practican'.

Segunda—Los que obran la 'iniquidad' la obran, en este contexto, dando escándalo, es decir, motivo de tropiezo y de caída a los creyentes en su fe. Hay que notar aquí el sentido técnico y salvífico de la palabra escándalo, que nosotros, actualmente, entendemos más bien en sentido moral, de "pecados escandalosos". Escándalo, tiene en boca de Jesús, el sentido de hacer tropezar a alguien en el seguimiento, de hacer tropezar al discípulo en el camino al Padre, que es Jesucristo, el camino.

¿Cómo se relacionan la iniquidad con el escándalo? Escándalo aquí en paralelo con iniquidad, supone, en este contexto, que el inicuo, por el solo hecho de serlo, induce a muchos creyentes a la iniquidad.

La iniquidad es contagiosa, y por eso dañosa para la fe de los creyentes. Y aun más cuando ella se ha convertido en un ambiente, en una civilización, en una cultura que penetra por contagio y por ósmosis, como por una insensible colonización cultural, en el corazón de los creyentes, en su sentido común, en sus modos de ver la vida y las cosas. De tal manera que, ellos también, se hacen cristianos hipócritas, seres cripto-inicuos, que habiendo comenzado por escuchar las palabras de Cristo, terminaron por no practicarlas, o terminaron practicando una reinterpretación de ellas, que es lo mismo. Víctimas, más o menos culpables, de la reinterpretación a la que los inicuos han sometido la doctrina de Jesús para evacuarla.

Esta definición de iniquidad ¿no se aplicaría perfectamente a una pedagogía, pretendidamente cristiana, que se limitara a enseñar valores, pero se desentendiera de su realización y concreción práctica en el ejercicio de las virtudes, empezando por las teologales y siguiendo por las cardinales?

Presenciamos hoy la fácil sustitución de Jesucristo por valores. Ya ni siquiera por virtudes. La sustitución del anuncio evangélico explícito y fiel, por un sucedáneo elástico de 'values light and stretch'. Un procedimiento escalofriante porque evoca la operación de cambio por treinta valores con la que Judas traicionó a su Maestro. La sustitución del anuncio del Evangelio por el anuncio de valores, aún pretendidamente evangélicos, ¿no es algo así como una traición? Ciertamente esta definición se aplica al programa de la heterointerpretación del lenguaje creyente que proponía Gramsci que ha sido piedra de tropiezo para tantos creyentes.

Católicos liberales

La parábola de la cizaña puede ayudarnos a tomar posición frente al fenómeno del liberalismo religioso.

Es bastante obvio que el liberalismo—y más aun su versión religiosa—ha escandalizado a muchos. Es decir, ha hecho tropezar a muchos cristianos. Ha inducido a confusión. Ha sido causa de extravío para muchos católicos, sin excluir clérigos ni obispos, desviándolos por los caminos del catolicismo liberal. Y que esto ha sucedido especialmente con los cristianos más sensibles a los halagos del mundo y más temerosos de sus condenaciones o persecuciones.

El Padre Félix Sardá i Salvany, observa cómo la iniquidad liberal instalada en la mente de sacerdotes y obispos se convierte en motivo de escándalo, es decir de tropiezo, de los fieles que, por ese motivo, terminan por encontrar aceptables las opiniones liberales.

A los fieles que se espantan de que algo así pueda suceder, les dice:

"Sí, amigo lector, sí, puede haber también, por desdicha, ministros de la Iglesia liberales, y los hay de esta secta fieros, y los hay mansos, y los hay únicamente resabiados. Exactamente como entre los seglares. No está exento el ministro de Dios de pagar tributo a las humanas flaquezas [...] ¿Y qué tiene esto de particular, cuando no ha habido apenas herejía alguna en la Iglesia de Dios, que no haya sido elevada o propagada por algún clérigo?". [46]

A aquellos hombres de Iglesia que han sucumbido al contagio liberal le son aplicables las palabras de Jesús: "vosotros por de fuera parecéis justos a los hombres, mas de dentro estáis repletos de hipocresía y de anomía". [47]

La gravedad de la hipocresía, lo que la convierte en anomía, en iniquidad, es precisamente el impedir a los hombres entrar por el camino filial y llegar al Padre: "¡Ay de vosotros, porque cerráis [el acceso] al Reino de los cielos delante de los hombres, y ni entráis vosotros, ni dejáis entrar a los que están por entrar!" (Mateo 23, 13).

Puesto que el Reino de los cielos no es otra cosa que la condición filial por la que se accede a la comunión con el Padre en calidad de hijos, la hipocresía es iniquidad, porque aparta de la fe en Cristo y por lo tanto del ingreso a la comunión con el gran 'Nosotros' divino-humano. Y la iniquidad es escándalo, porque nos hace tropezar y caer mientras vamos en camino al Padre, que es el seguimiento de Cristo.

A esos adalides de la oposición a él, en todos los tiempos, Jesucristo los llama hijos de Satanás, raza de víboras, generación perversa. "Serpientes, raza de víboras, ¿cómo vais a escapar al juicio del Gehenna?". [48]

Volvemos a encontrarnos aquí con la misma oposición que vimos antes en el texto de la primera Carta de San Juan, entre los hijos de Dios, puros como el Cordero, y los hijos de Satanás opuestos al Hijo y autores de la anomía, que es 'el pecado'.

La Iniquidad según San Pablo

La enseñanza de San Pablo sobre la iniquidad prolonga la doctrina que se desprende de los textos de San Mateo y de San Juan. El pasaje más significativo que contiene esa enseñanza dice:

Por lo que respecta a la Venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por alguna manifestación del Espíritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que está inminente el Día del Señor. Que nadie os engañe de ninguna manera. Primero tiene que venir la apostasía y manifestarse el Hombre del pecado [anthrôpos tês hamartías], el Hijo de perdición [ho huios tês apôléias], el Adversario [ho antikéimenos] el que se levanta [ho huperairómenos] sobre todo lo que lleva el nombre de Dios o es objeto de culto [la religión], hasta el extremo de sentarse él mismo en el Santuario de Dios y proclamar que él mismo es Dios. ¿No os acordáis que ya os dije esto cuando estuve entre vosotros? Vosotros sabéis qué es lo que ahora le retiene, para que se manifieste en su momento oportuno. Porque el misterio de la iniquidad [mysteríon tês anomías] ya está operando [êdê energéitai]. Tan sólo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene, entonces se manifestará el Impío [ho ánomos], a quien el Señor destruirá con el soplo de su boca, y aniquilará con la Manifestación de su Venida. La venida del Impío estará señalada por el influjo de Satanás, con toda clase de milagros, señales, prodigios engañosos, y todo tipo de seducción de injusticia [apaté adikêas] en daño de los que se han de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado. Por eso Dios les envía un poder seductor que les hace creer en la mentira, para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la injusticia [té adikêa]. Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por vosotros, hermanos, amados del Señor, porque Dios os ha escogido desde el principio para la salvación mediante la acción santificadora del Espíritu y la fe en la verdad". [49]

El Misterio de la Iniquidad—Mysterion Tês Anomías

Estamos ya en plena predicción escatológica, en plena doctrina apocalíptica. Y por eso podemos vincular al liberalismo con aquella iniquidad escatológica que, invocando los misterios cristianos se opone a ellos y sin embargo los parasita, obrando prodigios en su nombre. Prodigios de eficacia, por ejemplo, que se atribuyen a sí mismos para recomendarse, aumentar su prestigio y engañar a los elegidos con su hipocresía.

El fraude y doblez de la modernidad

Romano Guardini ha sabido describir la perplejidad del cristiano frente a la Edad Moderna en estos términos que muestran sus rasgos comunes con el misterio de la iniquidad:

"El recuerdo [que tuvo el cristiano] de la rebelión de la Edad Moderna contra Dios fue demasiado vivo; su forma de poner todas las esferas de la actividad cultural en contradicción con la fe y a ésta misma en una situación de inferioridad, fue excesivamente sospechosa. Además, se produjo aquello que hemos llamado el fraude [la hipocresía] de la Edad Moderna, aquella doblez, que consistió en negar de una parte la doctrina y el orden cristiano de la vida, mientras reivindicaba de la otra para sí la paternidad de los resultados humano-culturales de ese orden y de esa doctrina. Esto hizo que el cristiano se sintiera inseguro en sus relaciones con la Edad Moderna: por todas partes encontraba en ellas ideas y valores cuyo abolengo cristiano era manifiesto, pero que, sin embargo, eran presentados como pertenecientes al patrimonio común. En todas partes tropezaba con elementos del patrimonio cristiano, que, sin embargo se volvían contra él".[50]

Es un hecho digno de ser reflexionado ulteriormente. A mí se me ocurre repensarlo a la luz de las observaciones de Mircea Eliade. Si repensamos la situación del cristiano en un medio liberal, y donde también existe un liberalismo religioso ¿qué le sucede a ese cristiano cuando vive en un mundo que él no puede configurar religiosamente de acuerdo a sus arquetipos divinos, sino que le es impuesto construido por otros según las configuraciones anárquicas del hombre irreligioso? ¿No se sentirá tentado de conciliar lo inconciliable, la configuración del mundo irreligioso con los arquetipos religiosos de su fe? ¿No ingresará así en un estado de confusión? ¿No podrá escindirse en él la fe religiosa por un lado y un sentido común liberal o secularizado por el otro?

Es un asunto para pensar. Con esto arribamos finalmente al pensamiento del Padre Leonardo Castellani.

Las enseñanzas del P. Leonardo Castellani

Entre nosotros, pocos han disertado, con la profusión y la profundad del Padre Leonardo Castellani, sobre el misterio de la iniquidad en el contexto apocalíptico del Anticristo y también sobre el liberalismo como fenómeno apocalíptico relacionado con el misterio de la iniquidad.

Voy a recordar aquí—en forma un poco extensa—algunos pasajes de Castellani, que me parece sirven de repaso y confirmación de lo dicho, por expresar una visión coincidente con lo que he venido exponiendo. Espero también que sus dichos amenicen esta larga exposición.

"El Misterio de la iniquidad es el odio a Dios y la adoración idolátrica del Hombre".[51]

Aunque en este lugar el Padre Castellani no establezca la ecuación con el liberalismo, ella es evidente. También el liberalismo se define adecuadamente como 'negación de Dios y endiosamiento del hombre'. Oigamos pues lo que nos dice el Padre Castellani sobre el Misterio de iniquidad comentando otras figuras del Apocalipsis conectadas con este misterio:

"Las dos Bestias son [la primera:] el poder político y [la segunda] el instinto religioso del hombre vueltos contra Dios y dominados por el Pseudo-Cristo y el Pseudo-profeta. [...]

"La Gran Ramera es la religión descompuesta y entregada a los poderes temporales".

"La adoración del hombre con el odio a Dios ha existido siempre [...] él tiende a corporizarse en cuerpo político y aplastar a los santos. él fue quien condenó a Sócrates, persiguió a los profetas, crucificó a Jesús, y después multiplicó los mártires; y él será quien destruya la Iglesia, cuando, retirado el Obstáculo que lo retiene, se encarne en un hombre de satánica grandeza, plebeyo genial y perverso, quizás de raza judía, de intelecto sobrehumano, de maldad absoluta, a quien Satán prestará su poder y su acumulada furia". [52]

El Padre Castellani prevé que este desborde de la iniquidad, como siempre, afectará mortalmente al catolicismo:

"la estructura temporal de la Iglesia existente será presa del Anticristo, fornicará con los reyes de la tierra—al menos una parte ostensible de ella, como pasó ya en la historia—y la abominación de la desolación entrará en el lugar santo". [53]

En otros pasajes de sus comentarios sobre el Apocalipsis, el P. Castellani vincula explícitamente con el liberalismo a una de las tres ranas del Apocalipsis de San Juan. Las tres ranas aparecen en escena luego del derramamiento de la sexta de "las siete copas del furor de Dios" que los siete ángeles enviados derraman sobre la tierra. [54]

Es bueno recordar que las ranas, (hbr. tsefardím) son la segunda plaga con que el Señor castiga al Faraón [55] Aunque aquí parecen ser tres ranas solitarias, podría pensarse que convocan a los reyes de la tierra para acaudillar una invasión de ranas que llenan el país como las del éxodo que se metían hasta en los hornos y en las casas. Una invasión que se mete por todos lados.

Las tres ranas salen, respectivamente, 1) de la boca de la Serpiente, 2) de la boca de la primera Bestia, que es el poder político, y 3) de la boca del falso profeta que algunos identifican con la segunda bestia. Estas tres ranas son: "tres espíritus de demonios que realizan señales prodigiosas, y van donde los reyes de todo el mundo para convocarlos a la gran batalla [contra Dios]". [56]

Observa pintorescamente Castellani que las ranas:

"han hecho sudar el quilo y romperse el mate (la cabeza) a los intérpretes; los santos Padres, casi todos, han visto en ellas 'herejías', las últimas y 'novísimas'. Son el liberalismo, el comunismo y el [...] modernismo". [57]

Idéntica interpretación da Castellani por boca de Don Benjamín Benavides:

"Las tres ranas son el liberalismo, el comunismo y el modernismo, tres herejías vocingleras, saltarinas, pantanosas y tartamudas [...] surgen de la plaga sexta y según dice el profeta son tres espíritus impuros [opuestos al Espíritu Santo] y capaces de hacer prodigios para congregar a los [ocho] reyes de toda la tierra a la última batalla contra Dios."

"El texto no dice 'tres demonios' ni tampoco es congruente con el salir dos de ellos de boca de dos hombres: el texto dice 'espíritus' [impuros] palabra que, en todas las lenguas designa también un movimiento, una ideología, una teología. [...] se parecen a ranas, animal viscoso y lascivo, oculto y fangoso, vocinglero y aburridor, que repite sin cesar su croar monótono:

"Cuá, cuá, cuá, cantaba la rana Cuá, cuá, cuá, debajo del río
La democracia, cuá, cuá,
Justicia social, cuá, cuá,
Y la Humanidad, cuá, cuá,
Canta el diabólico trío".

Continúo citando a Castellani:

"Esta herejía política difusa hoy en todo el mundo, que aún no tiene nombre y cuando lo tenga no será el propio suyo, que Newman en el siglo pasado llamó 'liberalismo religioso' (y por cierto vio en ella, como yo ahora, presagios del Anticristo); que San Pío X llamó 'modernismo' y Belloc 'aloguismo', es el viejo naturalismo religioso que remonta a Rousseau y los Enciclopedistas; y en su raíz, si se quiere, al presbítero belga Baius (Michel Bay) ...; la cual es, en su fondo, la idolatría del Hombre y de la Humanidad, el peor error posible, atribuido por San Pablo al ánomos.

"Mucho he escrito sobre ella, me resumiré aquí. Consiste en una adulteración sutil del cristianismo, al cual vacía de su contenido sobrenatural dejando la huera corteza, la cual rellena de inmediato 'el espíritu que ama los sitios sucios y los lugares vacantes' con el antiguo 'Seréis como dioses'.

"Josef Pieper observó con justeza que el dicho 'la Religión es cosa privada y al Estado no le interesa', lema del liberalismo, comporta nombrar Dios al Estado, poniéndolo por encima del Dios...; privado. Es la estatolatría, tan vieja como el mundo, o por lo menos, como los Césares romanos, proclamada ahora abiertamente por Hegel: la adoración de la 'Nación', creación del hombre, 'la más alta obra del intelecto práctico' dice Santo Tomás; el cual añade, refiriéndose al antiguo culto de los Césares, que si el hombre deja de adorar a Dios, cae a adorar al Estado—a su nación, a su raza, a su Ciencia, a su Estética, a su poder bélico, a la Libertad, a la Constitución—y a la Diosa Razón; a cuyas tres últimas deidades tributó culto la Revolución Francesa; aunque era Robespierre, en el fondo, que estaba allí detrás de las prostitutas enjaezadas de seda y oro sacerdotales, a quien subía el humo del incienso". [59]

Don Benjamín Benavides ofrece más detalles sobre la relación entre las tres ranas:

"El liberalismo, en pugna con su hijo el comunismo, son el espíritu batracio que salió de la boca de la Bestia, y el otro que salió de la boca del Dragón [...] El modernismo coaligará a los dos [...] el modernismo es el fondo común de las dos herejías contrarias, que algún día—que ya vemos venir—las englobará por obra del Pseudoprofeta". [60]

"[El modernismo] no se puede definir brevemente. [...] Esa herejía no es más que el núcleo explícito y pedantesco de un impalpable y omnipresente espíritu que permea el mundo de hoy. Su origen histórico fue el filosofismo del siglo XVIII, en el cual, con certero ojo, el Padre Lacunza vio la herejía del Anticristo, la última herejía, la más radical y perfecta de todas. Desde entonces acá ha revestido diversas formas, pero el fondo es el mismo, dice siempre lo mismo: 'Cuá, cuá, cantaba la rana, cuá, cuá, debajo del río" [...] ¡Cualquiera interpreta lo que dice una rana!—rió Don Benya—es más un ruido que una palabra. Pero es un ruido mágico, arrebatador, demoníaco, lleno de signos y prodigios...; Atrae, aduerme, entontece, emborracha, exalta [...] pero así, aproximadamente y a bulto.

"El cuá, cuá, del liberalismo es 'libertad, libertad, libertad'; el cuá, cuá, del comunismo es: 'justicia social', el cuá, cuá, del modernismo, de donde nacieron los otros y los reunirá un día, podríamos asignarle éste: 'Paraíso en la tierra'; 'Dios es el Hombre'; 'el hombre es Dios'" [...] "y la Democracia es el coro de las tres ranas juntas: democracia política, democracia social, y democracia religiosa".

[...] "Estas son las tres últimas herejías, porque no se puede ir más allá en materia de falsificación del cristianismo. Son literalmente los pseudo-cristos que predijo el Salvador. En el fondo de ellos late la 'abominación de la desolación'; [que consiste] en la adoración del hombre en lugar de Dios, y eso bajo formas cristianas y aún manteniendo tal vez el armazón exterior de la Iglesia". [61]

Después de este recorrido por los escritos del P. Castellani, podemos concluir que el liberalismo no solamente es 'el' pecado, sino que es un "Espíritu impuro," es decir, opuesto al Espíritu Santo que proviene del Padre por el Hijo.

El Padre Castellani terminó su conferencia sobre "Esencia del Liberalismo" [62] tomando, de una carta de Juan Manuel de Rosas, una cita que Castellani presenta como 'la definición argentina de hombre libre'.

"El hombre verdaderamente 'libre' es aquél que, exento de temores infundados y deseos innecesarios, en cualquier país y cualquier condición en que se halle, está 'sujeto' a los mandatos de Dios, al dictado de su conciencia y a los dictámenes de la sana razón...".

Y en esa misma conferencia, Castellani anima a la juventud presente diciéndoles que:

"ni ustedes ni yo podemos vencer de golpe" a los liberales, hay una manera de vencerlo a la larga: "Dar testimonio" como lo dieron los grandes católicos que se midieron intelectualmente con él. [63]

Conclusión

He intentado mostrar cómo y en qué sentido es posible decir que el liberalismo es 'el' pecado, la iniquidad suprema, el pecado contra el Espíritu Santo y es por lo tanto, en su esencia, la rebelión contra el Padre, que le grita el "non serviam", no te serviré, no quiero obedecerte, porque no quiero ser hijo tuyo. No te reconozco como Padre. No te reconozco ningún derecho sobre mí. No quiero recibir mi ser de ti. Quiero ser yo mismo mi principio y mi fin. ¡Yo soy dios!

Ante esta terrible blasfemia de nuestro tiempo, como decía el Padre Castellani, no tenemos nada que oponer sino nuestro testimonio de querer ser hijos, de empeñarnos en vivir como hijos y de reconocer a Dios como nuestro Padre. Por eso los invito a orar esta Oración al Padre, diciendo conmigo:

Padre, engéndranos, en esta hora, y en cada hora; en este día, y en cada día. Queremos recibir el ser de Ti siempre y en cada momento aquí sobre la tierra; y en el cielo eternamente, para que podamos glorificarte como Tú lo mereces. Danos el ser, el ver, el oír, el pensar, el entender, el querer tu voluntad, el recordar tu caridad, el quererte sobre todas las cosas. Oh Tú Padre, fuente de caridad, de donde venimos y hacia donde vamos. Gozo nuestro y paz nuestra. Felicidad nuestra. Te adoramos, te alabamos, te bendecimos. No tenemos felicidad fuera de Ti. Darte gloria es la bienaventuranza de tus hijos. No nos dejes caer en la tentación en esta civilización de la acedia en la que nos has colocado, que se entristece por nuestras alegrías. Líbranos del Malo. Que nada pueda su tristeza contra el gozo de tus hijos. Para que nada empañe tu gloria y la que le diste a tu Hijo Jesucristo. Amén.

Y llenos de alegría por ser hijos de Dios, oremos juntos cantando el Padre Nuestro, que Jesús nos enseñó.

Editado para la Red por Carlos Caso-Rosendi

El original de este estudio del P. Horacio Bojorge existe impreso y puede obtenerse en Argentina con el título El Liberalismo es la Iniquidad. La Rebelión contra el Padre, publicado por Ediciones del Alcázar, Buenos Aires, 2008. El texto que presenta aquí Primera Luz—en forma exclusiva en la Red—ha sido revisado y autorizado por el autor.

Referencias

[1] Este escrito está basado en notas de la charla dada en la Conferencia del XI Encuentro de Formación Católica de Buenos Aires, organizado por el Círculo de Formación San Bernardo de Claraval, Setiembre 2008. Escrito original editado por Carlos Caso-Rosendi, Noviembre de 2008.

[2] Sabiduría 2, 24.

[3] 2 Tesalonicences 2,7.

[4] Félix Sardá i Salvany, El liberalismo es pecado, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As. 1977, (Col. Clásicos Contrarrevolucionarios 2) Cita en p. 32-34.

[5] 1 Juan 2, 18c. 22b-23.

[6] Marcos 3, 29 y paralelos.

[7] David Friedrich Strauss, Das Leben Jesu, für das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864, p. XVIII.

[8] Exodo 32, 1: "Anda-le dijeron a Arón-haznos un Dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos qué ha sido de Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto".

[9] 1 Samuel 8, 7; Cfr. Lucas 19, 14 "no queremos que éste reine sobre nosotros".

[10] Mateo 10, 40.

[11] Lucas 10, 16.

[12] Alfredo Sáenz, El Cardenal Pie. Lucidez y Coraje al Servicio de la Verdad. Ed. Gladius, Bs. As. 2 ed. 2007, p. 276.

[13] Véase el estudio de Helmut Schoeck, La Envidia. Una Teoría de la Sociedad. Ed. Club de Lectores, Buenos Aires 1969.

[14] M. J. Le Guillou, O.P. El Misterio del Padre. Fe de los Apóstoles. Gnosis Actuales. Ed. Encuentro, Madrid 1998, p. 196.

[15] Romanos 10, 14.

[16] Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, Ed. Palabra, Madrid 2003, 1967, cita en p. 167.

[17] En el discurso de Benedicto está clarísima la referencia de Jesucristo al Padre, del cual es el revelador. El discurso expresa claramente esta relación de Jesús al Padre en tres pasajes principales. 1ra. Cuando señala lo que Aparecida debe hacer en la nueva situación del continente: " una situación nueva que será analizada aquí, en Aparecida. Ante la nueva encrucijada, los fieles esperan de esta V Conferencia una renovación y revitalización de su fe en Cristo, nuestro único Maestro y Salvador, que nos ha revelado la experiencia única del amor infinito de Dios Padre a los hombres". 2da. Cuando señala a Cristo como el revelador de Dios: " Para el cristiano el núcleo de la respuesta es simple: Sólo Dios conoce a Dios, sólo su Hijo que es Dios de Dios, Dios verdadero, lo conoce. Y él, 'que está en el seno del Padre, lo ha contado'". 3ra. Cuando señala el carisma y misión de los religiosos religiosas y consagrados: "recordad a vuestros hermanos y hermanas que el reino de Dios ya ha llegado; que la justicia y la verdad son posibles si nos abrimos a la presencia amorosa de Dios nuestro Padre, de Cristo nuestro hermano y Señor, y del Espíritu Santo nuestro Consolador".

[18] Ignacio Andereggen: Santo Tomás de Aquino , Psicólogo Sapientia, 205 (1999) 59-68. El R.P. Andereggen refiere estas afirmaciones de S. Freud a esta cita: Sigmund Freud, Totem y Tabú, Buenos Aires 1993, 155-156.

[19] Mons. Paul Josef Cordes, El Eclipse del Padre, p. 179.

[20] Claudio Risé, Il Padre, l'assente inaccettabile, San Paolo, 2003, 7 ed. Págs. 49-70.

[21] Mircea Eliade, Lo Sagrado y lo profano, Ed. Guadarrama, Madrid 1967, p. 196.

[22] Mircea Eliade, O.c. p. 197.

[23] Mircea Eliade, O.c. p. 207.

[24] Malaquías 3, 23-24; Mateo 17, 10-13; Lc 1, 17.

[25] Immanuel Kant, La Religión dentro de los límites de la razón, Comienzo del Prólogo a la 1ra. Edición 1793. Cito según la versión de Felipe Martínez Marzoa, Alianza Editorial, Madrid 1969, p. 19.

("Die Moral, so fern sie auf dem Begriffe des Menschen als eines freien, eben darum aber auch sich selbst durch seine Vernunft an unbedingte Gesetze bindenden Wesens gegründet ist, bedarf weder der Idee eines andern Wesens über ihm, um seine Pflicht zu erkennen, noch einer andern Triebfeder als des Gesetzes selbst, um sie zu beobachten. [...] Sie bedarf also zum Behuf ihrer selbst (sowohl objectiv, was das Wollen, als subjectiv, was das Können betrifft) keinesweges der Religion, sondern Vermöge der reinen praktischen Vernunft ist sie sich selbst genug." En: Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Vorrede zur ersten Auflage.; [Kant's gesammelte Schriften, Hsgben. von der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften Band VI, Seite 1].

[26] Génesis 3, 5.

[27] Daniel 7, 7-8.

[28] Cfr. Mateo 10, 28.

[29] En toda esta sección me valgo del estudio del P. Ignace de la Potterie S.J. El pecado es la iniquidad, en el volumen que recoge varios estudios suyos: La Vida según el Espíritu, Ed. Sígueme, Salamanca 1967, págs. 69-86). Original francés: La Vie selon l'Esprit, Ed. Du Cerf, Paris 1965.

[30] 1 Juan 3, 4.

[31] Dédoken, dado, entregado.

[32] Esmén: somos. El presente griego tiene un sentido durativo: lo estamos siendo...

[33] Ginôskei hemás: "Por eso el mundo nos ignora a nosotros: porque lo ignoró a él".

[34] Egnô autón (Egnô es la abuelita de nuestro igno-rar, que implica el desconocer intransitivo y/o transitivo.

[35] Agnízei: purifica.

[36] Agnós: puro; cf. agnus: cordero.

[37] Pás ho poiôn tên hamartían kai tén anomían poiéi, kai hê amartía estin he anomía.

[38] tas hamartías.

[39] Hamartánei: presente al que le atribuyo un sentido durativo.

[40] Pas ho amartanôn: todo pecador, participio.

[41] Planato: engañe, extravíe, os haga errar. " El extravío, la planê—hace notar el P. Ignace de la Potterie—es uno de los rasgos característicos de las tinieblas en el dualismo escatológico [Luz-tinieblas En las tinieblas se extravía el camino, con la luz se lo ve]. Se recordará que ya en Mateo las nociones de iniquidad y de extravío se hallaban juntas más de una vez a propósito de los falsos profetas" (Oc. p. 81).

[41b] Esta parte del trabajo del P. Bojorje trae a la mente la rebelión de las naciones profetizada en el Salmo 2, contra el Padre y el Mesías, que precede al triunfo del Reino de Dios en la tierra. [Nota del Editor]

[42] Cita del Salmo 6,9: " apartáos de mí los malvados, porque el Señor ha escuchado mis sollozos" que se carga en boca de Jesús de una interpretación escatológica a la al ponerla en referencia a la anomía puesta de manifiesto en la Pasión y que se pondrá de manifiesto con el advenimiento del Anticristo.

[43] Ergazoménoi ten anomían; Mateo 7, 22-23.

[44] Mateo 24, 5, 23-25.

[45] tous poiountas ten anomían; Mateo 13, 40-42.

[46] Félix Sardá i Salvany, El lLiberalismo es Pecado, p. 129.

[47] Mateo 23, 28.

[48] Mateo 23, 33.

[49] 2 Tesalonicenses, 2, 1-13.

[50] Romano Guardini, El Ocaso de la Edad Moderna, Ed. Guadarrama Madrid, 1958, p. 143.

[51] Seguimos aquí la página del P. Leonardo Castellani, publicada en Cristo: ¿Vuelve o no vuelve?Ed. Vórtice, Bs. As. 2004; citas en pp. 26.

[52] P. Leonardo Castellani, Cristo: ¿Vuelve o no vuelve? Págs. 26-27.

[53] P. Leonardo Castellani, Cristo: ¿Vuelve o no vuelve? Pág. 27.

[54] Apocalipsis 16, 12 ss.

[55] Éxodo 7, 26-29: "Yahvé dijo a Moisés: «Preséntate al faraón y dile: Así dice Yahvé: `Deja salir a mi pueblo para que me dé culto.' Si te niegas a dejarlo salir, infestaré de ranas todo tu país. El Río bullirá de ranas; saltarán y entrarán en tu casa, en tu dormitorio y en tu lecho, en las casas de tus servidores y en tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas. Las ranas saltarán sobre ti, sobre tu pueblo, y sobre tus siervos. Éxodo 8,1-2 Yahvé dijo a Moisés: «Di a Aarón: Extiende tu mano con tu cayado sobre los canales, sobre los ríos y sobre las lagunas, y haz saltar las ranas por todo el país de Egipto." Aarón extendió su mano sobre las aguas de Egipto; saltaron las ranas y cubrieron el país de Egipto".

[56] Apocalipsis 16, 14

[57] P. Leonardo Castellani, El Apokalypsis, Ed. Jus, Bs. As. 1963, Cita en p. 228

[58] P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamín Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 43

[59] P. Leonardo Castellani, El Apokalypsis, Ed. Jus, Bs. As. 1963, Citas en pp. 228-230

[60] P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamín Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 45

[61] P. Leonardo Castellani Los Papeles de Benjamín Benavides, Ediciones Dictio, Bs. As. 3 Ed. 1978, p. 46-47

[62] Leonardo Castellani, La Esencia del Liberalismo, Ed. Nuevo Orden, Bs. As. 1964 (2 ed.) Carta a Josefina Gómez

[63] "Ni yo ni ustedes podemos vencer de golpe a Echeverría, a Ingenieros y a Repetto (yo ni siquiera puedo leerlos) pero podemos servir a la verdad, e incluso si Dios nos elige podemos dar testimonioa la Verdad; lo cual es el gran grito del Cristianismo, el que hizo caer las murallas de la pagana Jericó. Toda la religión de Cristo se encierra en estas dos palabras que Cristo impuso a sus Apóstoles : dar testimonio. [...] En España durante un siglo que duró el dominio del liberalismo nunca faltaron hombres, desde Donoso Cortés hasta Ramiro de Maeztu, que hicieron Verdad, o sea, dieron testimonio; y España venció al liberalismo. Esta es la verdadera Gran Misión de Buenos Aires: no precisamente hacer exterioridad religiosa, ni propaganda religiosa, ni aburrimiento religioso, repitiendo lugares comunes religiosos de los cuales la gente está aburrida; sino hacer Verdad. ¿Cómo se hace Verdad? Solamente con Vida, esa es la materia prima. ¿Cómo se hace Vida? Dios nos ha dado un cachito, no podemos aumentarlo ni disminuirlo, podemos biengastarlo. Leonardo Castellani, La Esencia del liberalismo.